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我们到底应该选择什么呢？其实很简单，只要我们能够秉持着佛陀来人间一大事因缘的原则，无论宗派再怎么复杂，它都要汇归于释迦牟尼佛的教法；如果它所说的内容，已经不是释迦牟尼佛的教法了，那我们晓得那就不是真的佛教！那至于释迦牟尼佛的教法，是以什么为核心呢？大家还记得吗？就是以真实如来藏为核心，也就是以真如法教为核心。只要能够秉持着真如法教，那这个宗派大体上 | admin 2018-07-22 |
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因为众生的习性一定会落在断或常的两边，所以得要让众生先在相似法中去熟悉明了断常两边，然后才能朝向真正的中道前进，也就是立向了朝向真如如来藏的一个总的方向与目标。众生的习性，必须要把错误的部分，一样一样的予以导正，最后才能信受正确的道理。接下来悉达多太子终于在无忧树下出世了，一出生就七步金莲——走了七步，一手指天一手指地说：“天上天下 | admin 2018-07-22 |
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因为一切法缘起性空是在说，诸法从五阴、六入、十二处、十八界蕴处界诸法的生显，都是依着如来藏而生显的；那五阴、六入、十二处、十八界的蕴处界诸法的依缘而起、依缘而灭，这个都是依于藏识而有的；如果没有藏识的话，没有这个如来藏，没有这个真如本心的话，就没有所谓的蕴处界诸法的缘起性空的。所以，这个法相唯识宗它所依的这个藏识，已经完全具足地说明了我空还有法空的 | admin 2018-07-22 |
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所以，如果有菩萨能够依唯识宗的宗义而证悟般若了，如果有菩萨依着唯识宗的宗义去修学，去证悟同于禅宗所开悟的这个如来藏心，去证悟同于禅宗所悟入的这个真如本心，去悟入三论宗所悟入的这个般若心；如果有人能够依着唯识宗的宗义，悟入这样子的般若的话，他就能够慢慢的发起道种智，也能够慢慢的渐入诸地，慢慢的具足诸种的佛法；那成佛之道逐渐就能够了然于心，能够证十真如 | admin 2018-07-22 |
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若有菩萨依此宗义而证悟般若者，可起道种智，渐入诸地，具诸佛法；成佛之道了然于心，证十真如，乃至成佛。证悟之人若入此宗，福慧双具者，一世之中即得圆成二地心，入三地中。能如实知解脱道与佛菩提道故，能如实知四种圆寂故，已知诸地无生法忍故，具道种智故。此宗虽具如是本质与功德，然此唯识宗之入门，要依证悟自心藏识之般若慧为本，方能进此门中修证唯识无量三昧，故此 | admin 2018-07-22 |
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然论中说明“心生灭门”与“心真如门”各摄一切法，甚深极甚深，古今大德非有大善根大福德者，实难闻知其中密旨。前期已分别介绍了龙树菩萨〔编按，《正觉电子报》第13期〕，无着菩萨及世亲菩萨〔编按，《正觉电子报》第16期〕，本篇所将叙述之马鸣菩萨是：如来灭度后六百余年出世的大乘论师，其岀兴于世的年代先于上述三位菩萨。马鸣菩萨，其传记在历史上 | admin 2018-07-22 |
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还有华严宗的这些祖师如圭峰宗密，其实他是以意识心为真如的；也就是说清凉澄观的弟子圭峰宗密，他是以意识心为真如，他是一个错悟者。可是，我们在这里不是要评论什么人有开悟，什么人没有开悟；我们不是依着华严宗自己的教判，要来谈论它在佛法中的定位；而是要依着华严宗这个宗旨的归向，依着华严宗所归向的《华严经》的意旨，来大概说明华严宗在佛法中的定位。那华严宗在佛 | admin 2018-07-22 |
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此宗祖师有真悟错悟者，非皆见道者也；如圭峰宗密之以意识心为真如，即其例也。今此书中不欲评论彼等何人为悟、何人未悟，亦不就此宗之教判而言其于佛法中之定位，仅就此宗所归《华严经》意旨，略论此宗在佛法中之定位。《华严经》妙旨，乃五时三教之第一时，亦是始教；为后时之三乘教法方便敷演故，于菩提场及诸天，以二十一日时间说佛莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地 | admin 2018-07-22 |
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那等到什么时候才没有变异呢？必须等到佛地无垢识的时候，这个时候才是真常；因为佛地的无垢识、这个真如唯带旧种、不受新熏，不再有内种变异的缘故。如果还没有到究竟佛位，都还有变易生死的异熟果种还没有断尽，所以必须要等到佛地的时候，才能够叫作真常唯心。所以说一切众生其实只是“万法唯识”，也就是说，所有的一切三界六道这些法，这些三界六道的一切法，都 | admin 2018-07-22 |
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那也就是因为这个样子说，禅宗所悟的这个真如心，祂并不是真常唯心。也就是说，在悟的时候其实祂还不是真常唯心，因为他还没有到佛地；因为他还没有到佛地，所以说祂所含藏的这些种子，都还会有变异；还会有变异，祂就不是真常。但是这个心体祂是真常的，这个心体是真常，可是祂心体里面所含藏的这些染污种子，乃至于所有一切有为法的这些种子功能，这部分都还没有究竟圆满，还 | admin 2018-07-22 |
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识缘名色的这个识，就是阿赖耶识，就是第八识，就是真如，就是如来藏，这个识祂是不能舍弃的。这个识如果舍弃的话，我们就没有办法生存在这个世间；这个识如果舍弃的话，就没有众生、没有三界六尘万法能够产生。所以佛说这个识是涅槃本际。而前七识心祂是虚妄的，只有第八识祂是真实的。这个第八识就是如来藏，这个第八识就是佛在经典里面所说的本际，佛在阿含四部里面所说的本 | admin 2018-07-22 |
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如果以意识觉知心为真如，以这个意识觉知心为真如，以意识觉知心为如来藏的人，这个人一定会堕于常见的外道法里面。这样子的人连别教的六住位的修行都还没有满足，他是堕于能取心里面；这个能取心，这个觉知心的能取心，因为能取六尘的缘故，所以祂叫作能取心。那如何亲证般若中观这个大乘别教明心开悟呢？我们如何去亲证般若中观呢？亲证般若中观的般若心，想要证悟般若中观， | admin 2018-07-22 |
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何以故？所悟之真心本际，唯于究竟佛地方得名为真常故，彼时之真如唯带旧种，不受新熏，不再有内种变易故；未至究竟佛位，皆尚有变易生死异熟果种未断尽故。兹依禅宗证悟者于解脱果及佛菩提果之证量上，叙述禅宗于佛法中之定位。首叙解脱果：禅宗之破参者，若未先修得四禅八定者，破参时能断三缚结，位在通教初果。若性障轻微者，破参时位在通教二果。若具四禅定力者，破参时可 | admin 2018-07-22 |
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然后又把“心”讲成说能分辨白、红、赤等，其实这个道理很明显的就是把觉知心——意识分别的觉知心，把祂当作真如了，所以才会说“分辨白赤黄，是等从心起”。因为在《大日经》的这个部分，心所指的实际上是真心，所以就明白的表示它认为真心是能够分别白黄赤的，也就是说它把觉知心、意识的分别觉知心，把祂当成了真心了。接下来再来看看《大日 | admin 2018-07-22 |
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般若之后接下来就是所谓的“法华及涅槃时”，宣讲的是《法华经》跟《涅槃经》，申述的是真如跟佛性非一非异的道理。所以按照智顗法师的判教，他认为，佛陀一生的教法，从华严、阿含之后，就是方等唯识，接下来是般若，接下来就是法华，这是他关于佛陀教法的时序的判断。从这里，我们其实可以马上就可以理解到说，智顗法师的判教关于五时的部分，其实是跟印度之前的智 | admin 2018-07-22 |
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我们说，真正的对于真如佛性有真正的证悟了解，那还是要到初地入地之后；所以把初地到最后身菩萨的位阶，把它叫作“分证即佛”，也就是分分去证，分分去证真如——真心如来藏的种种的智慧。最后当然就是“究竟即佛”，也就是最后已经成佛了。有“六即佛”。那我们回头来看呢，我们说之前在看到智顗大师在讲圆教的时候曾经讲到说，圆教 | admin 2018-07-22 |
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复以最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之「常乐我净」正理，成大涅盘--具足四种圆寂。然此分时，三四混乱，应互移位，以般若为第三时，以方等为第四时；般若乃总相智及别相智，方等乃别相智中之种智故；般若诸经，乃七住至十回向位所修证者故；方等诸经，乃十地所修证之种智故。阿含时教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏 | admin 2018-07-22 |
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世尊跟他讲完以后，这个善星比丘就跟世尊说：果真如你所说啊！苦得尼干啊，他真的没有生在三十三天，如今他真的是生到食吐鬼饿鬼道去了。世尊就跟他说：你这个愚痴人！诸佛如来所说的都是诚实语，如果说如来所说的有不真实的话，那就绝对是错的！善星就回答说：如来啊！你当时所说的，虽然这样说啦，但是我对于你说的这些事我都不太相信。而且，善星比丘又跟如来这样讲说：如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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何况说，如果被复制人在过去生没有和有情结过较深的因缘，今生本来命中无子，而刻意以克隆技术复制一个人来作为子女的话，不但在世间伦理上会有很大的争议，并且因为并非原有很深的善缘，所以想要彼此之间有很深厚的亲情，其实也是不容易的！但是无论如何，复制人都和正常人一样，都是由自身的如来藏所造，都具有真如佛性；因为如此，所以在佛法中一切有情都应该是被平等看待的 | 三摩地 2018-07-22 |
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自心如来藉因、藉缘出生的五阴，它是无常的、它是没有真实我的、它是苦的、它是不清净的，可是却又观察到，能够出生五阴的这个自心如来，祂永远是真如无我，永远是本来自性清净涅槃。所以，因为能够这样观察以后，菩萨知道这个自心如来就是般若实相心。这个般若实相心虽然出生了这个无常、无真实我性的五受阴，但是祂本身没有五阴世间的无常、无真实我性、执著、贪爱等等烦恼以 | 三摩地 2018-07-22 |