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这是因为他们奉持净戒的缘故，如来已经许诺之处，只要因缘示现成熟，必定成就他们的邀请，并且是为了示现因缘果报真实不虚的缘故。善男子！我们应当知道诸佛如来恒常示现的法理—虽然接受他人邀请却无法得到施主的供养，也不会因此而让施主下堕于三恶道。善男子！由于当时和如来一同结夏安居而食三个月马麦的那五百位比丘，其中有四百位比丘平日所见都是净妙的饮食，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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七、诸佛有二种清净法：庄严清净、果报清净。八、佛之四智一、佛有三身1、化身佛佛有应身化身，依有情得度之缘而现化身，或数分钟、或数小时而灭；有时示现应身，譬如卢舍那佛之示现释迦牟尼佛，与有情同现生死饮食之身，方便度入佛法，现入无余涅槃，故有八相成道以示人间，此等名为应化之身。化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像 | 三摩地 2018-07-21 |
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〖“佛有二净：一庄严净，二果报净；如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。善男子！若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪瞋痴断，具足成就一切善法。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们知道说，初果人他因为已经断了我见了，断我见以后他的果报他有福可以生天；但是他本身是修解脱道的，生天以后他绝对不是只是享福，他还是为了求法；所以，七次人天往返，在天界也必然有佛法，这样才能够满足他能够七次、七生人天往返，最后成就解脱果。佛教在人间它是无国界的。也就是说，我们讲佛教是世界性的宗教吗？当然，我们从前面的解说已经知道了，佛教它是无国 | 三摩地 2018-07-21 |
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身布施临终的痛苦，并不一定会导致嗔恨之心、更不等于地狱果报。其实完全取决于布施之决心。 （原标题：佛陀身布施的例子---贫人本生） | 三摩地 2018-07-21 |
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由于了知五阴有为法自性空之无我性与如来藏之无我性，如实知如来藏于三界现行时所显现之真如法性，如实知如来藏于三界六道中出生五阴而轮回受异熟果报时所显现之平等性，如实知如来藏本来就在、非是因缘所生法之离生性，因此而使意识觉知心转依如来藏清净自性而不执著一切法，乃至亦不执著如来藏自身之功能性与清净自性，因此转依之故，能去除末那识之恒执如来藏为自内我之我执 | admin 2018-07-21 |
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什么是无记疑呢？无记即没有善恶性；无记疑是所知障中所含摄的疑（都是无关善恶性的），对无善恶性的果报法有所不知，就是无记疑；对于所有的如来藏种子都了知了，就是断尽无记疑了。所以无记疑非常广泛、非常深细，等觉菩萨都还断不尽，要到究竟成佛才能断尽。二乘圣人只断烦恼障的疑，他们不但没办法断无记性的疑，连把无记疑打破就作不到了。可是如来却已全部断尽这二种疑， | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱，是发起无我无生的智慧之后，断除了见惑、思惑烦恼以及我所烦恼，而得到的果报，不是因为世间禅定而能使人证得解脱；如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧、有四念处观，当修到非想非非想定时，发起舍心，慧光圆通，证灭受想定，这样才因定而得到现世的解脱。但即使是已证无漏慧的阿罗汉，不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭受想定，其舍身之后的解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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轮回，既然佛说有轮回，那轮回又是如何能够成立呢？讲轮回必定讲果报，善有善报，恶有恶报。是谁在造业受报？每一世的有情众生的五蕴、十八界各个不同；五蕴、十八界从何而出生？五蕴、十八界当中，难道又有任何一个法，能够来摄藏这些业种收集起来，而能够于未来世、后后世而来酬偿应该要酬偿的业果？五蕴、十八界当中有一法，能够担任起这样子的任务，有这样子的功德吗？我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人主张“意识却是不灭的”，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由此可知识阴六识，祂是虚妄法，不是真实法。接下来我们就来谈受阴，受阴就是觉受，它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受。乐受是快乐的觉受，顺己心的觉受。那不苦不乐受呢？就是不顺己心也不逆己心的觉受。那我们可以用譬如 | 三摩地 2018-07-21 |
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以此集诸异熟果报种子，集诸种子故，复生后有。若于一期生死中，造诸十恶不善业行，即是聚集未来世再受三恶道五蕴之种子；若于一期生死中，造诸十善业行而执有为福德善报，则是聚集后世三善道五蕴种子。此二业行，皆名聚集轮回苦种，是名苦集圣谛。修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫 | 三摩地 2018-07-21 |
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依灭得无余依灭谛这个意思就是说，因为由过去所感生这样子的依身也灭掉了，也就是说，因为烦恼灭尽了以后，过去所感生的这样子的五蕴的这样子的五蕴身，这样子的这一世的酬偿果报的这个身体，这个五蕴身已经灭尽了，已经没有再留下来的——无有遗余，称之为无余依涅槃。这样子上述的两种涅槃，这个是三乘共通的教理。这两种涅槃是通于二乘，也通于大乘的。但是依大乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人主张意识却是不灭的，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由此可知识阴六识，祂是虚妄法，不是真实法。接下来我们就来谈受阴，受阴就是觉受，它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受。乐受是快乐的觉受，顺己心的觉受。那不苦不乐受呢？就是不顺己心也不逆己心的觉受。那我们可以用譬如来说明，譬如说 | 三摩地 2018-07-21 |
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“假使百千劫,所作因不虚,因缘际会时,果报自现前”，你做过的每一件好事坏事，你的如来藏都会一五一十记录下来，然后到了某一个时机或是今生或者来世，内外因缘成熟，收藏的种子流注，于是果报现前，这就是人们常说的“因果报应”，三世因果，丝毫不爽，分厘不差，善有善报，恶有恶报，无论你曾经做过了什么，你就静静地等着结果吧，时间一到，一切都会有 | 三摩地 2018-07-21 |
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只是说他不因为自己的修行或者世间的果报而对别人生起慢心，没有故意起的慢心，或不经意而起的慢心，只是可能有一些余习未尽而已。第五个结称为掉举。这个掉举就是因前四种烦恼而生的一念无明。所以我们说悟后起修，要大家修习禅定，修习禅定就要同时除烦恼。目的在哪里呢？就是要断一念无明。我们菩萨的入道——见谛，是明心见性。这是破除根本无明，破除掉所知障。 | 三摩地 2018-07-21 |
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不受未来诸恶果报。余如上说是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。如果初发心菩萨，对人说，你何必学戒律呢？应当快点发菩提心，读诵大乘经典。这样先前所造作的身口意三业就可以清静了，不会受到罪报。这样说的话就是初发心菩萨犯了第三种根本重罪。（戒律是佛法根基，戒定慧三学中的第一条。释伽牟尼佛临终咐嘱：以戒为师。什么人劝人不必理会戒律，不管处于什么理由，绝对是违反 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱是发起无我、无生的智慧之后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼而得到的果报，不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧，有四念处观，当修到非想非非想定时，发起舍心，慧光圆通，证灭受想定，这样才因定而得到现世的解脱；但即使是已证无漏慧的阿罗汉不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭受想定，其舍身之后的解脱境界也仍 | 三摩地 2018-07-21 |
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况以小乘法而论，「根」者即非「识」义，如何以「意根」而入此「识」支，所以当别立「识」，以为诸「六识」以及「意根」之所别，所以佛陀隐覆说有「非六识」的「识」，又非「意根」，若是「意根」，则以上违义，如何当理若者，更以意根有诸决定义，若可持身，则应于此世间时，以诸决定义而可决定果报，则大地一切众生皆应不受苦果，以不受苦之想法于意识心拣别决定成就时，意根 | 三摩地 2018-07-21 |
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不是这样的，那是人间的果报；接下来还有另外一种世间的果报，叫做“性罪”。国法治罪以后还有性罪要受报。杀父杀母要下地狱，这种人要求生西方净土是没希望了。但是释迦世尊很慈悲，告诉我们还有一个希望，那也是阿弥陀佛太慈悲啦。虽然是五逆重罪，只要临命终的时候，因为过去生种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是可以下品往生极乐世界，这也是现世得利 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如因缘果报、真如佛性。也知道念佛法门不只是持名念佛，尚有观想、观像、系念思维、无相、体究、实相等念佛方法。并确信这种法门能帮助众生到达解脱的境界，这就是“解信”。进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天到达果地无相念佛境界，知道什么是自性弥陀，并且亲证和感觉到祂的存在，接著又看到了佛性，此时称之为“证信”。佛法的修行 | 三摩地 2018-07-20 |