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不了义经者所作行业信有果报。了义经者尽诸烦恼。不了义经者诃诸烦恼。了义经者赞拙环ā?/SPAN>不了义经者说生死苦恼。了义经者生死涅盘一相无二。不了义经者赞说种种庄严文字。了义经者说甚深经难持难了。不了义经者多为众生说罪福相。令闻法者心生欣戚。了义经者凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者若说我人众生寿命养育士夫作者受者。种种文辞。诸法无有施者受者。而为他 | 三摩地 2018-07-22 |
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歷史上有名的阿育王，在佛陀时代的时候，他还是一名童子在沙中嬉戏，他看到佛陀来了，起恭敬心拿沙去供佛，后世成为转轮圣王，可知供佛功德很大，但我们应该迴向早日成就佛道，不要贪求世间有漏果报。《杂阿含经》卷23：「世尊顺邑而行。时。彼有两童子。一者上姓。二者次姓。共在沙中嬉戏。一名闍耶。二名毘闍耶。遥见世尊来。三十二大人相庄严其体。时。闍耶童子心念言。我当 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这样的情况之下，三归又持五戒，受到善神守护了，又能得到善友亲近依附，在现世的果报来讲的话，世间的事业就容易成办。那眷属又和乐，那这个是有福的人，因为善友都亲近，喜欢来亲近你，来依附你，那世间的事情，当然就会来助你成办。所以，三归五戒的人是有福的人。如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消极面来讲，你要与灾祸灾难 | 三摩地 2018-07-22 |
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而如来藏的异熟性，会依着福田、施心，以及财物的差别不同，而使得果报往往是所造业的百倍、千倍、万倍乃至无量倍。而且在天界享福的天寿，比人类长非常多，而在地狱道、饿鬼道受苦的时劫呢，则又远远比天界还要长久。所以说，只给众生眼前这一世的利益，这和他未来无量世来相比的话，那可就显得非常微少了；但是如果我们能够教导众生受持三归、五戒、八关斋戒，或者是让他明了 | 三摩地 2018-07-22 |
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而如来藏的异熟性，会依着福田、施心，以及财物的差别不同，而使得果报往往是所造业的百倍、千倍、万倍乃至无量倍。而且在天界享福的天寿，比人类长非常多，而在地狱道、饿鬼道受苦的时劫呢，则又远远比天界还要长久。所以说，只给众生眼前这一世的利益，这和他未来无量世来相比的话，那可就显得非常微少了；但是如果我们能够教导众生受持三归、五戒、八关斋戒，或者是让他明了 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是走错路的修行人（我们说走错路，是没有依照佛陀的开示，正确的去找寻修行道路的这些修行人），面对关于三世联系问题时，必然会存有下列疑问：第一个，三世既然有所联系，死后就不能完全是灰飞烟灭；第二个，三世之间如果有因果存在的话，既然因果昭昭不爽，可能就有某一种所谓的业果报系统，能够自然的帮我们做因果酬报的工作。走错路的修行人，不肯依照佛陀开示的方式，正 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为往世的定期存款，到了这一世就到期了，所以在这一世得到本息果报。如果往世没有布施过，这个人就没有金钱、财物的果报，所以悭吝的果报就是资财乏少。众生了解这个道理就会知道：原来佛叫我布施的目的，是希望我未来世广有资财，那是好事。原来佛不是要从我口袋里掏钱，是要我未来世越来越富有。财富要用累积、滚雪球的方式才会越来越快，单靠劳力去赚，会很辛苦，而且常常 | 三摩地 2018-07-22 |
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你过去生做了善事，今生收获好的果报，命就好；你过去生做了恶事，今生收获恶的果报，今生命就不好了。好报坏报，都只能甘受，怨不得别人。年轻人听到这里，黯然神伤。出家师又随即笑着说：命由你造，也可由你转变。想要知道扭转命运的方法吗？年轻人有些迷惑地问：当然想啊，可是命运真可以重修吗？师父没有回答，却从几案的瓷盘里摘下一粒葡萄攥在手里，而后问道：你能告诉老 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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以功德果报面来说，因对受施者并无所求，故符合不望报施。但究其根本原因，笔者未熏习佛法前，布施之念甚少，因闻修慧不修福，来世修行时纵然证得罗汉果亦空钵而归之知见，故有布施之发心，是以不符合不求有施。若以布施心态面来说，因做少分同理心想，故符合怜愍施之所摄。而清净施及不轻心施，则于十种清净施之心态中多有所涉，故合述如下：就功德果报面而言亦如上所述，虽未 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之因为悭吝心性而成为贫穷的果报，这样继续下去真的是很不好，因此我们要努力布施。所以，佛告诉我们贫穷有多少的苦、告诉我们贫穷的因，不是嫌贫爱富，而是因为我们在行菩萨道的路上需要世间福德作为道粮，佛菩萨在指导我们正确的方向——布施。当然，也不要误解为说——富人就一定容易修行。有句话说富贵修道难，因为生活太富足了，忧郁相对比较少，很 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德：若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮、一 | 三摩地 2018-07-22 |
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有十件事情，能够让人得到少资生报，即种种财富资具缺少、贫穷的果报。一是自行偷盗、二是劝他偷盗、三是赞叹偷盗，四是见到偷盗十分欢喜。这四条并不难懂。偷盗的果报就是贫穷，所谓偷盗，经典上有过解释：若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处。那就是本来是他人的东西，或者你知道认为这是别人的东西，这个东西还是有价值的，起了据为己有的心，并且实施行动，将其取走， | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是正报呢？正报就是因为你过去世所造的异熟果报，你过去世所造的身口意行，所落谢下来的异熟果。那这异熟果为什么称为异熟呢？是异生而熟、异地而熟、异时而熟；也就是说你未来世，成就了你未来世的五阴身，你未来世的五阴身，包含了你的色受想行识，这个色受想行识，就是你的命，这个色受想行识，就是你这一世的命的一个展现，这个是你的正报。你这个色受想行识，含藏了你 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《分别缘起初胜法门经》卷二）这里佛陀进一步开示：正命必须是摄属而不违犯圣所爱无漏戒，能确实远离因为不如法的邪命所造作的身的恶业乃至口的恶业，而能超越三恶道不可爱的异熟果报，不再受生到恶趣中受苦无量。那什么是圣所爱无漏戒呢？玄奘菩萨翻译舍利弗尊者所着的《阿毘达磨集异门足论》，里面也有这样的说明：云何圣所爱戒？答无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱 | 三摩地 2018-07-22 |
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若观谁施、谁是受者？施何等物、何缘故施？是施因缘得何等果？如是布施即十二入，受者施主因缘果报皆十二入，能如是观、行于施者，是名净施。若行施时于福田所生欢喜心：如诸福田所求功德，我亦如是求之不息。施于妻、子、眷属、仆使，生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼；施时不求世间果报，破憍慢施，柔软心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施， | 三摩地 2018-07-22 |
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复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施已、求受者作，四者施已喜自赞叹，五者说无、后乃与之，六者施已恶口骂詈，七者施已求还二倍，八者施已、生于疑心；如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。】------《优婆塞戒经》卷五佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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”造作良善的身口意业，必定会有可爱的异熟果报；同样的，造作恶业也必定会受恶果。那么这些善恶业，怎样叫作“定业”或者是“不定业“呢？佛陀在《优婆塞戒经》的〈业品〉当中有开示说：【何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。】这意思是说：怎样会造成果报决定呢？如 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（～《杂譬喻经》）成为阿罗汉的这个哥哥，知道弟弟这样子下去的话，未来世果报堪虞；于是就回去劝他：应该不要这样子贪恋俗世的这一些带不走的东西，应该要趁著这个有用之身来修学佛法，证得解脱。可是弟弟不听劝，哥哥没有办法就只好离开了。【弟贪家业汲汲不休，未曾以法而住其心，然后寿终堕牛中，肥盛甚大，贾客买取，载盐贩之；往返有数，牛遂羸顿，不能复前，上坂困顿 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以布施就像在投资一样，是为了修集未来世的福德；布施也像种田播种一样，果报收割是在未来世。现在多布施，未来世就能远离贫穷；就像现在勤俭存钱作有利的投资，晚年就有比较多退休金可用，这是一样的道理。所以如果有人问：为什么学佛还要修布施呢？因为贫穷是苦恼法啊！贫穷的人为三餐奔忙辛苦，每天烦恼的事情就是柴米油盐酱醋茶、水电瓦斯、管理费的钱付不付得出来。贫穷 | 三摩地 2018-07-22 |