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念佛人忆念阿弥陀佛，临命终的时候呢往生到西方极乐世界，可以说绝大多数都是带业往生；那既然是带业往生，就一定还有果报应受。只是因为呢弥陀世尊的大愿力加持力大，在还没有花开见佛之前，往生者住在莲苞里面，他不会与众生互动；而通过佛的八功德水，佛说法的妙音，使得在莲苞里面的往生者能够在闻法熏习之下，让恶业的种子渐渐地转换，这就叫作种子熏习，把恶种子转成善种 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造作一切善恶业行之后，这个种子就会由每位众生他本来具有的种子识，把它收藏起来，这就叫作因；未来遇到适当的缘，就会显现出果，因缘果报就是这样成立了。再从另一个角度看。大家都知道，这个世界所有的物质都是由分子、原子所组成的，如果把它再分得更细，还有什么电子、质子等等。在佛经中说到，构成这个世界共同的、最细微的物质叫作四大，也就是地、水、火、风，又叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有一个万法所依的本际以后，因为更相信因果的关系，所以未来所得的果报会转而更增胜，那真的是岂不妙哉啊！你要是真的断了我见，于疑见、戒禁取见同时也自知自作证，而随之断除。你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于说，在未证种智所说的三自性，也就是依他起性、遍计所执性跟圆成实性之前，更不应该妄说三无性；那这样就很可能会妄谤甚深的了义法，那么这个结果的果报是非常令人堪虑的。第五个是俱舍宗。俱舍宗乃是梵语里面阿毘达磨俱舍音译翻译过来的。因为这个宗所修的四谛、八正道跟十二因缘，都只是限于二乘法里面，都只证二乘菩提而已，不跟佛菩提果有关系，所以是属于小乘宗。第 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一类的上上根器的人，是从阎罗王的示现，进一步证知种种业的果报差别。在这里我们顺便来看一个观念。在《长阿含经》卷十八里面这么提到说：【佛告诸比丘：如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界；千世界中有千日月、千须弥山王，……千阎罗王、……千梵天，是为小千世界。】（《长阿含经》卷十八）从这样来看，一个世界，譬如说像我们这个太阳系 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情依着他的业来受报到六道中，所面对的种种的苦乐的果报境界，也都是由阿赖耶识的相分所显示的。这也就是说，三界一切众生的正报身，以及他种种苦乐境界的依报，都是第八识所现，所以才说三界唯心，都是唯识这个阿赖耶识所现。不仅凡夫众生如此，四圣法道中的佛菩提道及三乘解脱道，也都是依八识心王而显现、而修、而证。正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，依法出生是说依于 | 三摩地 2018-07-22 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先要说明的是，因果报偿历历不爽的因果法则，是佛陀重要的核心教义，所谓“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以“田”来譬喻，建立了“福田”这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《长阿含经》卷九）因此，对于众生的因缘，是千差万别而有种种的不同点，所以众生心生出垢染，或者众生心得以得证清净，这些种种的因缘，一般的众生乃是非常非常难以理解的；更何况可以能够对于这些因缘的通达，或者究竟的理解；这只有诸佛如来才能够究竟理解一切的因缘果报，因为这牵涉到因缘果报的问题，唯有诸佛方才能够究竟的如实了知。一般人如果要了知这些，那就必须要 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此我们看到他人表现很好而有殊胜的果报，或者有胜妙智慧，或者有在道业上有所实证；我们看到的时候，我们都应该随喜赞叹，来实践随喜赞叹这一分最上供养的功德，这样来成就这一分最上供养。但是，我们在随喜赞叹之后，同时还要继续配合回向来加乘当中的效果，将此随喜赞叹的功德，回向早日成就无上正等正觉，以这样来增益随喜赞叹的功德。所以，随喜赞叹功德，还是可以透过回 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这样恶取空的人，他在未来际还是必须要面对严厉而不可爱的异熟果报，因为他的业行就是如此，而又没有实相忏悔的功德。可是，如果一个真实实证而转依真如体性的修行人，他就不会有所造作而取舍，当他有过失的时候，该忏悔的时候忏悔，该改过的时候改过；他的心虽然远离世间的戒律相，但是他的五阴身口意行，仍然是中规中矩而不犯戒，而成就无作戒的功德。这样的行者才是真正理 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在佛教里面谈的是因缘果报：过去世会形成现在世的业因，并且这些业因会经由现在世所遭遇到的各种境界，加上现在世我们自己的心行决定而产生了各式各样的不同的果。所以原则上来说，在既定的业因的前提之下，其实我们有很大的机会、很高的机会可以来改变业因的。可是，正因为说我们每一个人生生世世轮转过来，其实很少有人知道说，我们因为过去世而带来了多少的习惯，甚至我 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛教所谓的因缘果报，特别是因跟缘的这个看法、这个说法，实际上一方面，我们完全承认三世的关系——三世之间的连结，所以我们说，作什么因，到最后你一定要因为这个因而承受了什么样的果报，这个是必然的；可是佛教却不是，因为助缘的关系，使得我们对于业因所呈现的果，可以有相当程度的改变。所以我们刚才就给各位讲了，因的部分可以有善的、恶的跟无记的， | 三摩地 2018-07-22 |
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(《六祖大师法宝坛经》)那么六祖大师这一段所说的就是说:愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理,犯了过失以后,或是说平常的日子里面,认为说我只要努力修福,那就对了;而并没有想到说,怎么让自己能够解脱于这个生死的系缚?怎么让自己能够成就佛道而远离这些贪、瞋、痴烦恼,远离这些生死的这些苦业?只是认为说,修福本身就够啦!平常布施供养,虽然说这个福无量无边,可是心里面这个贪、瞋 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛教所谓的因缘果报，特别是因跟缘的这个看法、这个说法，实际上一方面，我们完全承认三世的关系——三世之间的连结，所以我们说，作什么因，到最后你一定要因为这个因而承受了什么样的果报，这个是必然的；可是佛教却不是，因为助缘的关系，使得我们对于业因所呈现的果，可以有相当程度的改变。所以我们刚才就给各位讲了，因的部分可以有善的、恶的跟无记的， | 三摩地 2018-07-22 |
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”如果不羯磨忏悔，轻垢罪变成重罪，未来果报可是很严重的！所以学佛人不应该去赌博，因为那是违背戒律的。三者、钱财本身是身外之物，生不带来死不带去，不应该去贪求。更何况今世有钱，乃是过去无量世布施钱财的关系，于今世因缘成熟成为有钱人，可以享受有钱人的快乐果报；然而今世享受有钱人的果报，乃是将过去无量世布施钱财所培植的福德于今世享受，如果今世不继续 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如今世成为有钱人，乃是过去无量世不断布施钱财的关系，使得过去世所造的善业种子含藏在个人的如来藏里，祂从过去世来到今世，于今世因缘成熟成为有钱人，得以享受有钱人的果报；同样的道理，今世努力作钱财布施，如来藏将今世所造布施钱财的善业种子带到未来世，使得未来世可以成为有钱人，得以享受有钱人果报。反之，如果今世是贫穷人，知道过去世并没有作钱财布施，导致今 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果探究各种无法正确解释生命现象的说法，其最主要的原因便是没有正确的八识论之核心知见，也缺乏因缘果报、三世因果、六道轮回等正知见；因此形成种种对于生死现象的不同说法，让一般大众产生混淆与无所适从。因为知见架构错误，以及所作的观察不完整，譬如：以六识论的架构来探讨心识，或只限于欲界的范围来看六道轮回，或以局限在现世因果的观察等，都会造成理解上的偏离， | 三摩地 2018-07-22 |
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那佛法中，有时候你造的因是固定的，就说你已经作了，作了善业、恶业，这个造了善业、恶业就是造了善因、恶因，这个因定了以后，那果报并不定。也就是说，你造了善因，会得到什么样的善果，当然得到善果是必然；但是，到底是什么样的善果你会得到呢，这个果报是不定的。同样的，如果说你造了恶业，这个恶因已经定了，但是你的果报将来会得到什么样的果报也未定，这是第一种。也 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为过去生当中小气，阻止别人布施，所以今生的果报就是贫贱；因为过去生当中随口骂别人，特别是骂到贤圣僧（殊胜的比丘尼僧），随口叫人家是小婢，所以今生她就得来作奴婢。这就是如是因、如是缘、如是果，丝毫都逃不掉。可是今生的佛陀在度这一位老太太的时候，这个叫作度众，没错吧？这样的一个度众，对佛而言，有没有妨碍祂的修行呢？没有！或者说度众正是佛的修行，修行就 | 三摩地 2018-07-22 |