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”（《六祖大师法宝坛经》）那么六祖大师这一段所说的就是说：愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理，犯了过失以后，或是说平常的日子里面，认为说我只要努力修福，那就对了；而并没有想到说，怎么让自己能够解脱于这个生死的系缚？怎么让自己能够成就佛道而远离这些贪、瞋、痴烦恼，远离这些生死的这些苦业？只是认为说，修福本身就够啦！平常布施供养，虽然说这个福无量无 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这样恶取空的人，他在未来际还是必须要面对严厉而不可爱的异熟果报，因为他的业行就是如此，而又没有实相忏悔的功德。可是，如果一个真实实证而转依真如体性的修行人，他就不会有所造作而取舍，当他有过失的时候，该忏悔的时候忏悔，该改过的时候改过；他的心虽然远离世间的戒律相，但是他的五阴身口意行，仍然是中规中矩而不犯戒，而成就无作戒的功德。这样的行者才是真正理 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这样恶取空的人，他在未来际还是必须要面对严厉而不可爱的异熟果报，因为他的业行就是如此，而又没有实相忏悔的功德。可是，如果一个真实实证而转依真如体性的修行人，他就不会有所造作而取舍，当他有过失的时候，该忏悔的时候忏悔，该改过的时候改过；他的心虽然远离世间的戒律相，但是他的五阴身口意行，仍然是中规中矩而不犯戒，而成就无作戒的功德。这样的行者才是真正理 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓烦恼障、业障以及果报障这三种，经中有说：欲灭此三障罪者，当用何等心，可令此罪灭除？先当兴七种心以为方便，然后此罪乃可得灭。何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这些错悟的见解，在平实导师书中，都有详细的解说和辨正，您如果愿意努力向他人推荐平实导师的正法书籍，努力向他人推荐正觉同修会所弘扬的八识论正知正见，这一世努力护持正法的结果，不仅能使您免除下地狱的果报，一定也可以使您有亲证如来藏的因缘。以上建议提供给您参考。各位菩萨！一般来说人们所造的恶业，大多是为了自身的利益，而以身口意行伤害其它有情众生者居多， | 三摩地 2018-07-22 |
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因此我们看到他人表现很好而有殊胜的果报，或者有胜妙智慧，或者有在道业上有所实证；我们看到的时候，我们都应该随喜赞叹，来实践随喜赞叹这一分最上供养的功德，这样来成就这一分最上供养。但是，我们在随喜赞叹之后，同时还要继续配合回向来加乘当中的效果，将此随喜赞叹的功德，回向早日成就无上正等正觉，以这样来增益随喜赞叹的功德。所以，随喜赞叹功德，还是可以透过回 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情众生为冤亲债主所障碍而求救于菩萨的时候，有修有证的菩萨则以慈悲力和修持力，来感化疏导那些冤亲债主的仇恨和执著，使其得以解冤释结而转生善道，被加持者也就因而可以得到消灾免难、吉祥如意的结果；不过事情过后，被加持者必须要归依三宝、护持正法、断恶修善、改往修来；假使无法记取教训而不断的重蹈覆辙，则难免恶业果报的再度现前。假使有人自己不修行，而总是希望 | 三摩地 2018-07-22 |
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到底是什么原因使得周利盘特伽这么愚笨呢？这都是因为周利盘特伽在往世当师时心中吝啬，老是害怕别人得了法以后就会和他一样的有智慧，于是常常吝法而不肯教导别人，才会招来这样的果报；而且短命到一出生就随即死亡，如果不是隔壁老婆婆的帮忙，他还是无法存活下来呢，岂只是愚笨而已啊。世尊怜愍周利盘特伽是如此的愚痴，于是教他安居下来，不要到处走动攀缘，也不要再背诵受 | 三摩地 2018-07-22 |
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若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心，将自己供品，布施与他，令其于如来前及如来塔庙前持用供养，愿其招感福乐果报，但自己无所供养，是名唯教他供养。若自己于佛及塔供养，亦施他令供，是名自他俱共供养。《瑜伽师地论》说，若唯自己供养，应知获得广大福果，若唯教他供养，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果。为无有上。7.财敬供养，若于如来及如来塔 | 三摩地 2018-07-22 |
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藉此因缘，护念弟子与诸冤亲债主，解冤释结，转化恶业为淨业，使有缘众生各自明了自己之业行与果报。祈求诸 佛菩萨慈悲摄受弟子OOO之冤亲债主，开示正法知见，令其心开意解，不再被业所系、怨恨所缠，障其道业。弟子也会读(诵)地藏菩萨本愿经(菩萨戒本、观世音菩萨普门品、十善业道经•••等)，于读(诵)前，弟子会诚心邀请冤亲债主前来听闻，共同薰习善恶因 | 三摩地 2018-07-22 |
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在未来世因缘成熟时，将受到种种不可爱的异熟果报。除了会严重遮障自己的道业以外，也会使菩萨们难以摄受众生。因此，与其放生不如护生。菩萨应该在保护环境上面多加用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，这比买动物来放生求功德要好多了。至于事相上的仪轨，佛在行放生业的时候，可以先对这些众生说明归依三宝的好处，然后为这些众生进行三归依。希望它们未来际，生得 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果以念佛、持咒来求感应、求果报的话，那念佛、持咒本身就不是佛法了，因为已经离佛法很远了。如果以念佛跟持咒作为我们修行的助道法，这样的话，念佛跟持咒无妨方便说为它就是佛法。但是我们必须以念佛或是持咒，真正趣向于我们要修学的、真正的、解脱道的法，甚至是大乘佛菩提道究竟解脱之法，这才是真正的佛法。第十种：有的人认为，每天打坐就是佛法。在现在的佛教界里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使要到地狱法界，他们在地狱相出现的时候，譬如说有人应该下火车地狱，他即使看到烈火的车子来折磨他，他还是可以念佛，即使情况很危急，他还是可以大声念佛十声，这样地狱的相就会离开了，地狱的相就会消灭了，他果报尽了，一样可以往生极乐净土；只是品位比较差一点，可是将来一定可以成就佛果。他在地狱中的岁月，就转变成在莲花中的岁月；可是莲花中的岁月，总是好过地狱 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至地狱道中许许多多的众生，受地狱之苦，认为自己心智恶劣，甚至如同木石，对一切都没有感情，已经变成无血无肉的人——这样地狱果报的众生，不应该说是人——这样的众生会以为，一切的因缘都已经尽了。可是佛陀并不是这样认为的，如果地狱报是因果注定，那你还有意念存在，苦虽苦，你还是可以忏悔，还是可以脱离这地狱的果报，只要如理思惟就可以。佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨的观念并不畏惧果报，而是畏惧隐藏这些恶事；透过隐藏而让自己的心性变得污秽、变得混浊，没有办法承受自心的光明。所以，对于果报认识，和众生已经有大大的不同。甚至说，许多的恶业都会变轻；因为有些恶业，通过忏悔可以了解都是自心所作，所以自心所作都是没有真正的形像，没有真正的常法、永恒之法可说，一切果报的都是变异性的。所以在这种情况下，就可以了解：我不应 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在讲轮回的时候，都会讲因果轮回或是因缘果报；也就是说，业报的流转它是一个必然性的，众生什么时候造一个业，如来藏会帮你记录下来，你亏欠他人或是他人必须要偿还于你的，都能够互相记录。也是说，他那位有情如来藏祂也会记录，也就是说这世界上很公平；而且，两方的两造的如来藏所记录的都是相同的，不至于说有一边所记录的是不如实的。所以，要维系因果轮回，就是要有 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而众生应该了解，我们在讲轮回的时候，都会讲因果轮回或是因缘果报；也就是说，业报的流转它是一个必然性的，众生什么时候造一个业，如来藏会帮你记录下来，你亏欠他人或是他人必须要偿还于你的，都能够互相记录。也是说，他那位有情如来藏祂也会记录，也就是说这世界上很公平；而且，两方的两造的如来藏所记录的都是相同的，不至于说有一边所记录的是不如实的。所以，要维系 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，五欲只要轻微的受，在这个佛道中继续前进就好；不至于将五欲很浊重的部分，来困扰自己的身心，导致自己未来非常重的果报。每个阶段对于菩萨戒的认识是不一样的，所以不用担心受戒以后，要马上持戒，这不是佛制定这个菩萨戒的标准。而每一位菩萨都是要受戒的，因为只有受戒以后，你与菩提心相应的程度会提高。四不坏信隐含着许多应该具备的观念。譬如一个人学佛的目的 | 三摩地 2018-07-22 |
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更重要的是，共修菩萨道的时候，功德是整个团体一起合作建立的，那么未来生的果报就会是团体中每一分子都会有一分功德；所有的功德我们都能够参与一分，使得菩萨之间未来的缘会结得更深。这一生已经和合在一起行菩萨道了，团体的力量一定会比个人的力量大得多；所以，未来生果报应现的时候，每个人都可以享到一分，这会使得未来生善友们还会共同相聚在一起。到了未来生可以用未 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为过去生当中小气，阻止别人布施，所以今生的果报就是贫贱；因为过去生当中随口骂别人，特别是骂到贤圣僧（殊胜的比丘尼僧），随口叫人家是小婢，所以今生她就得来作奴婢。这就是如是因、如是缘、如是果，丝毫都逃不掉。可是今生的佛陀在度这一位老太太的时候，这个叫作度众，没错吧？这样的一个度众，对佛而言，有没有妨碍祂的修行呢？没有！或者说度众正是佛的修行，修行就 | 三摩地 2018-07-22 |