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大乘的入道见道就是亲证如来藏阿赖耶识，而成佛也是依止着阿赖耶识。世尊所说的佛法，从解脱道到佛菩提道，由头至尾就是以真如如来藏来贯穿整个三乘佛法。二乘解脱道所入的涅槃就是灭尽五阴、十八界，灭尽妄心七转识，而只剩下如来藏独存的境界；说是境界，实在是无所境界，这就是入涅槃。但是阿罗汉只是断尽了一念无明的见惑与思惑，至于无始无明上烦恼的部分，则是不证也不知 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为成佛的时候是把这些所有功德法显发出来，而不是另外去创造出来的。又说祂是清净的，因为祂本来无我；祂对于祂所出生的五阴十八界，不生起我见、我执之念，所以祂本来无我，所以说祂清净。那么说祂出过于世，说阿赖耶识出过于世，意思就是说这个阿赖耶识祂没有系缚在三界，祂不是三界生死中的法。虽然祂出生了有情的五阴十八界，五阴十八界有生死，但阿赖耶识却没有生死，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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《密严经》：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。」(4-5,p.293)六、阿赖耶识即是如来藏（一）经中明说阿赖耶识即是如来藏。1.《入楞伽经》佛性品第十一：「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。」(1-4,p.46)2.《入楞伽经》佛性品第十一：「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外 | 三摩地 2018-07-21 |
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此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬如真如是佛境界。」』又说：『凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如。』所举佛经例证中也足以说明该观点。但《八十华严》卷第四十七中说：『佛子。一切诸佛。同一法身。境界无量身。功德无边身。世间无尽身。 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能了悟即成佛道。No.2007南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经(卷1)T48,p0343b1卷唐法海集自性含万法。名为含藏识。No.2008六祖大师法宝坛经(卷1)T48,p0349a1卷元宗宝编惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。No.2008六祖大师法 | 三摩地 2018-07-21 |
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目前正在演述的是平实导师所写的成佛之道《宗通与说通》。我们要来介绍第五章第三节、二乘菩提与如来藏。各位菩萨，您是否听人说过，现在是末法时期，要开悟明心，证悟佛菩提非常的困难这样的话呢？然而现在真的是末法吗？什么叫作末法呢？是不是人间已经没有了呢？其实所谓末法的意思，是说众生的根器普遍越来越陋劣、福德浅薄、性障深重，多半不讲求实证，唯贪着于外境的攀缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而只靠自己的力量，几乎是做不到的，所以要靠异性的帮忙，因为男生的体内白明点少、红明点多，女生的体内红明点少、白明点多，所以如果男女双方透过正确的练习，用性交的方式，把双方的中脉接在一起，就可以用自己的身体去帮助对方的身体----也就是你的白明点借我用，我的红明点借你用，借着拙火燃烧的力量，烧掉脉轮中的障碍，这一些在脉中、在轮中的障碍就叫做无明，障碍每 | 三摩地 2018-07-21 |
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人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。”这个经典的意思就是说：说这个如来藏阿赖耶识永远是作为一切染净法的所依，一切染净法都要依这个阿赖耶识然后才能够生起、才能够运作；但是这个如来藏心体，祂却是证悟的圣人能够心得决定、而能够安住的那个境界。这个阿赖耶识，祂是未来世出生为人，乃至于说出生到天界，或者说能够出生到诸佛的国 | 三摩地 2018-07-21 |
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人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。】解释如下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界；也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。这里分两点来详细加以说明：第一，阿赖耶识常不断绝 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能了悟即成佛道。」《大乘密严经》(卷2)T16,p0738b藏识佛地中其相亦如是十地行众行显发大乘法普与众生乐常赞于如来在于菩萨身是即名菩萨佛与诸菩萨皆是赖耶名《大乘密严经》(卷3)T16,p0740c赖耶体常住众识与之俱如轮与水精亦如星共月《大乘密严经》(卷3)T16,p0747a佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别《大乘密严经》(卷3)T16, | 三摩地 2018-07-21 |
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若能了悟即成佛道。《大乘密严经》(卷2)藏识佛地中其相亦如是十地行众行显发大乘法普与众生乐常赞于如来在于菩萨身是即名菩萨佛与诸菩萨皆是赖耶名《大乘密严经》(卷3)赖耶体常住众识与之俱如轮与水精亦如星共月《大乘密严经》(卷3)佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别No.681《大乘密严经》(卷3)T16,p0747b诸识亦复然恒依赖耶转 | 三摩地 2018-07-21 |
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其次，如来藏经典并非大乘佛教独立的派系，而是对于如来法身以及众生成佛的依据等问题所作的新诠释，尤其是，后期如来藏经典以及被瑜伽行派所吸收摄取。最后，在思想层面，如来藏并不存在近代以来学术界所指责的与大梵说没有区别等问题；宣称如来藏是基体因而如来藏思想不是佛教等说法是没有经典根据的。本著突出建树是力图推翻近代以来对如来藏思想的恶意攻击，特别是对《大乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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向须陀洹、至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田故得胜果；若有施物具足妙好色香味触，是名财胜，以是物施故得胜果。若有施主信心淳浓，施戒闻慧，则得胜果。善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚、象马牛羊、田宅、奴 | 三摩地 2018-07-21 |
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如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万倍报，施外道离欲得百万倍报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何具足？谓自相续中有熏习力，诸佛菩萨慈悲摄护，乃能厌生死苦，信有涅槃，种诸善根修习成熟；以是复值诸佛菩萨示教利喜，令修胜行，乃至成佛入于涅槃。用熏者，即是众生外缘之力，有无量义，略说二种:一、差别缘，二、平等缘。差别缘者，谓诸众生从初发心乃至成佛，蒙佛、菩萨等诸善知识随所应化而为现身：或为父母、或为妻子、或为眷属、或为仆使、或为知友、或作怨家、或 | 三摩地 2018-07-21 |
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伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹（huán）。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；令我早登无上觉，于十方界坐道场；舜（shùn）若多性可销亡，烁（shuò）迦罗心无动转。 （原标题：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷三） | 三摩地 2018-07-21 |
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跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家；于浴僧时随例入室，忽悟水因既不洗尘，亦不洗体，中间安然得无所有；宿习无忘，乃至今时从佛出家，今得无学；彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于往劫，于此界中有佛出世，名日月灯，我得亲近， | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难整衣服，望大众中合掌顶礼；心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑；常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈？尔时，世尊于大众中 | 三摩地 2018-07-21 |
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且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫；我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚，无心修行；神力冥资，速证无学；云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师；若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，燃香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界；现尘现界不相留碍，名无着行。种种现前，咸是第一 | 三摩地 2018-07-21 |