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所以，菩萨当然要证悟如来藏，才能进得了佛法的殿堂；进得了佛法的殿堂，发现它有很多宝藏，犹待你去挖掘、犹待你去启发而迈向成佛之道。也就是说，八万四千法门只是一个手段而已，藉由这个手段可以让你证悟如来藏而进入佛法的殿堂来；所以，八万四千法门只是个手段，菩萨所证悟的标的，其实就是真心如来藏。这样说法才是佛所说的，与此颠倒是外道法，根本不是佛法。既然菩萨能 | 三摩地 2018-07-21 |
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真正的成佛之道─要成就圆满的佛果─灭尽一念无明，也灭尽无始无明。在整个佛菩提道中最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道转入相见道，然后圆满一切种智，也就是亲证、转依如来藏的一切种子；这就是成佛之道，就是唯一佛乘之道。可以说，就是完全在如来藏的体性上面用功。然而在我 | 三摩地 2018-07-21 |
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目前正在演述的是平实导师所写的成佛之道《宗通与说通》。我们要来介绍第五章第三节、二乘菩提与如来藏。各位菩萨，您是否听人说过，现在是末法时期，要开悟明心，证悟佛菩提非常的困难这样的话呢？然而现在真的是末法吗？什么叫作末法呢？是不是人间已经没有了呢？其实所谓末法的意思，是说众生的根器普遍越来越陋劣、福德浅薄、性障深重，多半不讲求实证，唯贪着于外境的攀缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的坦特罗佛教它以乐空双运的大手印为究竟成佛之道，把它名为无上瑜伽，在坦特罗佛教当中一切的祖师学人，想要不掉在这个邪见的窠臼里面也非常难。所以坦特罗佛教的法门，是从一根本就已经是邪法不是佛法。要期待坦特罗佛教能够改变，要把它改正为正确的见解，并不是一件容易的事，因为要从根本法义上作全面转易之故，双身修法之即身成佛法门是坦特罗佛教自炫于显教之法门， | 三摩地 2018-07-21 |
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”你就知道那是不正确的说法，是不如法的！如果各位菩萨想要知道“如来藏就是阿赖耶识”其它更详细的内涵，请到“正觉”来共修，同修会可以为各位菩萨建立佛法的正知见，于自己的因缘成熟时，可以亲证如来藏阿赖耶识，成为胜义僧、成为菩萨僧，未来就可以迈向成佛之道。----《三乘菩提之学佛正见2第26集 经中明说阿赖耶识即是如来藏》游正光老师 | 三摩地 2018-07-21 |
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证悟祖师十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修的成佛之道次第与内涵，前往天竺取经。主要是想得到《瑜伽师地论》，玄奘菩萨停留印度期间，应戒日王之邀，召开了法义辨正无遮大会，大众信服，名震五印。被天竺外道与佛尊称为解脱天、大乘第一义天。他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规矩颂》， | 三摩地 2018-07-21 |
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三世诸佛证得无上正等正觉是依第八识的体性修证一切种智，即了知如来藏的一切种子功能差别，直到成就佛地三身四智（注16），断尽分段生死与变易生死，证得四种涅磐，即是得阿耨多罗三藐三菩提，这才是三世诸佛的究竟成佛之道。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦真实不虚。由此而知，般若波罗蜜多——这个能使我们渡过生死之河 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是成佛之道已经略述，要皆依于唯识二门——真实唯识门与虚妄唯识门，而得成办，由斯二门方能成就一切种智。扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所述简介如下：《瑜伽师地论》卷81，弥勒菩萨云：佛子成佛有五地：一、资粮地，二、加行地，三、见地及通达地，四、修地，五、究竟地。根据弥勒菩萨此一开示便知&mdash | 三摩地 2018-07-21 |
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（三）中观与唯识之关联中观与唯识是成佛之道不同阶段所修行的内容，有其次第性。学人于六住位修四加行断我见，于七住位一念相应证悟第八识阿赖耶识如来藏，便可现观第八识具有的八不之中道性，这就是中观。七住菩萨证悟第八识之后，方能现起中观智慧，住于中道观行之境。然中观并非大乘佛法修行的顶点，中观乃般若的总相智、别相智所含摄，此后尚需进修唯识种智。七位菩萨证悟 | 三摩地 2018-07-21 |
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希望我们天天都能微笑，并从微笑证入法性，从证入法性转依其清净无我性，从此步入三十二大人相，八十种随行好的修学里程碑之开端，迈向成佛之道。谈到美丽的笑容，大家应该是既亲切而不陌生的。人类对于情绪的表达有许多种方式，而微笑是人际互动最重要的方式之一。在许多的微笑方式之中，我们姑且将其分成两类：一种叫「应酬式的微笑」，另外一种叫「真正的微笑」。这两种微笑 | 三摩地 2018-07-21 |
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成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下：初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然成佛之道必须由阿赖耶识心体所成就，因地的真如性也是由阿赖耶识所显现，佛地的第八识真如也是由阿赖耶识心体所转名称，都是同一个第八识的识体，所以说阿赖耶识是常住不坏法，不是生灭法。再说，诸佛如来都是由于在因地时亲证阿赖耶识，并且历经长时程的悟后起修，最后才能成就究竟佛道。到达佛地时，第八识心改名称为无垢识真如，可仍然还是阿赖耶识自体，只是心体中所含 | 三摩地 2018-07-21 |
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目前正在演述的是平实导师于公元两千年所写的成佛之道《宗通与说通》。当时整个佛教界的大环境，对以如来藏为主轴的佛菩提道修证，仍然是懵懵懂懂，所知极为浅薄，到处都充斥着常见、断见，乃至各种外道邪见异说。平实导师为了救护被邪见所误导的众生，以无比的悲心和深妙的智慧，撰写《宗通与说通》，来阐述世尊所说成佛之道的正义，普愿善根福德具足的菩萨们，都能因此书而离 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨却证知这些都是唯心所现---自己的如来藏所显现；所以他不需要取涅槃，他走向成佛之道路。“虚妄分别种种相现”：因为不知道，所以虚妄嘛！所以在那里胡乱分别种种的相出现：色声香味触法中的见闻觉知性及出三界的法；这都是愚夫的分别---没有智慧的人所生的分别，不是有智慧的人所说的法。“如是观察，一切诸法离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨 | admin 2018-07-21 |
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请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第28页。我们经常听到善知识提到“佛菩提道”这四个字，可是佛菩提道的真实内涵到底是什么，很多人不知道，也不清楚，因此藉这个机会加以说明。所谓的佛菩提道就是成佛之道，是菩萨成就佛道所必须经过的五十二阶位，这五十二阶位是菩萨经过三大无量数劫，不断地修集福德、智慧才能成就。哪五十二阶位？也就是十信、十住、十行、十回向 | admin 2018-07-21 |
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如果互相排斥，各执一端，就会成为谤法，也会障碍我们成佛之道，世尊正法恐将更快断灭。譬如我们行车开车，应当要舍弃崎岖而弯曲的羊肠小道，而选择高速公路行驶。我们修学禅净之道也是一样，以念佛法门来锻炼参禅的功夫；具备了参禅的功夫，心地细密，才能明心见性。明心见性以后求生极乐，可以不必苦修一至二大阿僧祇劫，就可以证得无生法忍、进入初地乃至八地。也可以远离隔 | admin 2018-07-21 |
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各位菩萨，以上所说是依唯识五位而说成佛之道。从以上的说明我们就可以知道，成佛之道是以亲证阿赖耶识为因，大乘佛菩提道的修行，就是以这个第八阿赖耶识为中心，而成为一个宝塔似的完整佛法体系。也就是说，是以阿赖耶识心体为基础而修行，阿赖耶识净除烦恼障的现行，而转变成为异熟识，再进一步净除烦恼障的习气种子，以及所知障的无始无明，而转变成为无垢识。然而，所谓的 | admin 2018-07-21 |
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我们想一下，释迦牟尼佛成佛，竟然说释迦牟尼佛，没有说“成佛之道”，结果后面的菩萨没有成佛，结果他说他们说了成佛之道，这个是不符合道理的。就好比说，有人去了美国，结果他没有说如何美国的方法，结果没有去过美国的人，竟然可以说他能够说去美国的方法，这个是符世间道理的。所以我们可以这样讲，在部派佛教所兴起的大乘，事实上它不是第一次的兴起，那个已经 | admin 2018-07-21 |
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如果阿罗汉们随后闻佛说大菩提成佛之道，能够心生欢喜而回小向大，进修佛菩提道，经由明心的七住位证得般若总相智，进修般若经所说之般若别相智；复又能不起自满之心，继续进修诸地所修之一切种智，而生起无生法忍进入初地，能断尽思惑而不断之，留一分思惑以润未来世受生，向诸地进修；从此以后，开始进断分段生死的习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上。一直到初地 | admin 2018-07-21 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧 | 三摩地 2018-07-21 |