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推广念佛法门很久了，有很多人修念佛法门。大家所理解的念佛法门是指持名；也就是在心里或嘴里念佛号或者大菩萨的圣号，同时心里面想佛菩萨。但是念佛已经念了十几年，甚至长达廿几年，到今天问他一句：“你念无量寿佛要求生极乐世界，有没有把握啊？”这一问，你看我，我看你，叫做“个个有希望，人人没把握”。为什么会这样呢？那就是功夫不够，真正精进 | 三摩地 2018-07-20 |
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”聪明伶俐的学佛人，听到念佛法门就说：“唉呀，念佛有什么好念的，四字洪名，六字洪名，谁不会？”瞧不起念佛法门，那是他误会了。真知道念佛法门的人不这样想；上根的人来，有适合他的念佛法，下根的人来，也有适合他的念佛法；念佛门所包含的修行法门非常广泛。净土宗的祖师建立这个教门，利钝兼收。利根的人来，我有利根的法给你，钝根的人来，我有比较浅 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一章：持名念佛法门正修行的部份，分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、系念思惟念佛、因地无相念佛、体究念佛、果地无相念佛、实相念佛及后续的修行等九章来加以说明。持名念佛是“以持念佛的名号，来忆念佛菩萨”的修行方法。这是世尊大慈大悲，特别为末法时代众生的根性而宣说的一种方便法门。在佛法即将灭尽时，世尊以祂的佛力加持，让此法门在世间多留一百年。 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节：观像念佛法门之经典原文节录正修行的第二个单元，我们讲「观像念佛」。这观像念佛法门是从《大宝积经》卷八十九里面节录出来。现在念一段原文，让大家了解。《尔时，有一比丘于白迭上画如来像，众彩庄严，悉皆具足，持至大精进菩萨所。大精进菩萨见此画像，心大欢喜。作如是言：「如来形象妙好乃尔，况复如来正偏知身，愿我来世得成如是妙色之身。」尔时，大精进菩萨白 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三章：观想念佛法门第一节观想念佛：日想观想念佛，主要是为了厌离这五浊恶世、娑婆世界，而求生极乐净土的人所谓的修行法门。观想念佛的法门，有观想、有思惟；但主要在观想的正受，而以思惟作为辅助。观想念佛是根据观无量寿佛经所谓的十六观而言。观经的十六观，后三观说的是上、中、下九品往生的事情，前十三观讲的是有相的观想。虽然讲有相的观想，但也说到第一义的部份 | 三摩地 2018-07-20 |
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观想念佛法门主要是针对放不下形像的人以及罪障很重的人而说的修行法门。所以我们一开始就说：“这个法门观的时候，要离开前五识，要用第六识来观，(意即缘第七识作意去想)”。所以用观的方式来修观想，就不能成就，而要用想的方式。把眼、耳、鼻、舌、身、意放下，纯粹用我们的第七识来想，想成之后再用意识来观察所想是否符合经典？这样才能够成就。第九观开始都是 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节称赞净土佛摄受经的系念思惟念佛法门一、一般人说念佛，是专指持名念佛。如果有的时候，你的心念去思惟、忆念阿弥陀佛有什么功德，有什么相好、有什么随形好；未深入念佛法门的人就会责备你，说你在打妄想。其实你没错，是他错了。因为我们在系念、在思惟极乐世界的依报、正报的庄严，无量寿佛的庄严、功德，观世音菩萨、大势至菩萨的庄严、功德，这些都属于系念思惟念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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感应所见的化身佛，通常是八尺或一丈六，这是以持名或礼拜供养的念佛法门修行感应所见。有的人礼忏时见到佛陀示现放光，这个礼忏也是念化身佛。第二目念报身佛所谓念报身佛：佛的报身有三十二种大人相、八十种随形好，每一随形好放八万四千种光，每一种光有八万四千种好，这种佛的身量非常广大，不是凡夫众生的心量可以测知；譬如，观想念佛的第八观---想象观，和第九观---偏一 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二：观想念佛法门，从灭罪修定的立场来说是非常好。如果很想求证自性弥陀，观想念佛比较不容易相应，要修到第九观完成，才能亲见自性弥陀。像是代表佛，并不是真正的佛，有时观想时想佛的念反而被忽略，所以想学无相念佛时要把观想念佛舍掉。想学观想念佛，就不要学无相念佛，否则将事倍功半。第三：观想念佛是用心观想出一尊佛的形像来代表佛，是自心所成的佛，也不是真正的 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果没有学习过持名念佛法门的人，在学习无相念佛后，应配合平常行、住、坐、卧之时持名念佛到第六个次第完成后，即改为一切时中无相念佛，在任何时、地，都要把拜佛时的忆佛的念提起来。如果是持名念佛已经很久的人，开始学习这个法门后，在平常就要把忆佛的念提起来，然后，不停的去练习。但是会发现忆佛的念，常常会丢掉，请不要灰心，这是正常的现象，经不停的练习观察，忆 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节无相念佛法门、体究念佛的关系体究念佛是每一位想要求得实相念佛的人迟早要走的路，实相念佛是每一位发大心的念佛人应当求得的境界。一般说来，要往生极乐世界的目的有两种，一者在求实相，二者在求无量百千三昧。实相就是无漏的智慧；无量百千三昧属于事修。究竟成佛从明实相开始，经过事修的长远过程，和得到究竟解脱而成佛度众生的目的。如果念佛人能在这个世界就修成 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛子们学念佛法门而到达实相念佛的境界，就是无生法忍、就是念佛圆通，叫做不暇方便自得心开。因为念佛圆通法门是了义的法门，不是持名方便的法门，所以修学念佛法门得到念佛三昧，入了实相的境界之后，再来看楞严经的全名，就可以贯通整部楞严经。另外从念佛圆通章的这个章名，也可以贯通念佛圆通章的意旨。 （原标题：21第二篇第八章实相念佛（念佛三昧）第1~2节） | 三摩地 2018-07-20 |
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若广义而言，大乘佛教之一切教法莫非念佛法门，莫非净土法门。包括众所周知的：持佛名号、持咒、礼佛、供养、止观、持戒、课诵、抄经、阅读、解说、忆念、思惟、参究……等等，其目的皆在学佛之行、入佛知见、证佛解脱、得佛功德、乃至成佛，成就四种净土。是为广义的念佛。禅与净土其实密不可分。欲得成佛，非仅持念佛名可办，必赖禅定悟明心性。见道之后，速得晋 | 三摩地 2018-07-20 |
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大势至菩萨念佛圆通法门在楞严经中之评论，认为是仅次于观世音菩萨之耳根圆通法门；末学以为此法最适合忙碌的现代人，而这个念佛法门在近代也得到许多人的提倡，不乏教界大德著文叙述或发行录音带。末学以禅为宗，初期摸索多年不能得入。盖因执行业务极为繁忙，心识散乱。虽然每日抽空打坐，至多亦不过一小时。稍有所得，亦只是静中的工夫；才下，纷然失念，是故，连个禅边亦摸 | 三摩地 2018-07-20 |
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某些念佛人则认为修禅人狂妄自大，不知念佛法门可以三根普被、利钝兼收。凡此皆因末曾深入禅与净土的各种法门，而生误会。以致教内互动干戈，或者言语批评，或者写文章，打笔仗，让教外人士看笑话，也使某些即将学佛的人，因而退心，转入外教去了。这便是断人慧命，罪过极大。弘一大师说得好：“不让古人是谓有志，不让今人是谓无量”。末学以为：在未深入了解对方所 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲学专思寂想，可藉无相念佛法门之助益，迅速得入。将来必定往生，并可莲品高升，莫以下品中品往生为足。又如善导大师观经四帖疏载：“……又真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”此等境界，若非定力何能成办？又道：“心常亲近，忆念不断，名为无间行也。”凡此种种，莫非与定相应。是故行者若欲往生极乐，并求 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知前述修成无相念佛法门者，多是念佛人。可见念佛人与大势至菩萨念佛圆通法门之因缘颇深。若行者已有持名念佛工夫，正好修此法门，较诸未曾念佛者更能得力。一旦修成了持续护念，则临命终时，欲生极乐世界，便有把握。走笔至此，时值一九九二年二月五日（农历正月初二）共修的三十人中，已有十二人成就无相念佛工夫。其中六人已进入参话头之阶段（常起疑情者有四人），此参禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三章修习大势至菩萨念佛圆通法门应有之知见第三节念佛圆通之精义（续谈知见之一）为什么大势至菩萨念佛圆通法门是无相的念佛法门？末学将于谈过知见之后，再来叙述如何修习大势至菩萨念佛圆通法门的各种方便善巧，使行者能如法进入此一法门所述之境界。在此之前，则希望行者务必耐心详细体会知见。以免错用功，枉费精神和气力。凡修大势至菩萨念佛圆通法门者，都应以想念之念 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故参禅人切莫轻鄙念佛人，亦莫轻忽无相念佛法门。此门可深可浅。浅者得事一心，一般参禅人尚且不一定得。深者不但理一心，乃至能得究竟解脱、等觉、妙觉。大势至菩萨念佛圆通章开头便说：“大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足……”。与大势至菩萨同修念佛圆通法门的菩萨，有无量无数同时参与楞严盛会，而由五十二位菩萨为代表，偕同 | 三摩地 2018-07-20 |
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归依后即成为“佛、法、僧”三宝之，此为修学念佛法门之首要。心不归依，而欲修学念佛圆通，成就念佛三昧者，无有是处。归依之前，住持僧宝必先教授读者如何礼佛。礼拜时需五轮投地，以表示拜佛者对于人天导师--世尊之恭敬渴仰。以恭敬渴仰故，生于信心；以兼具佛之功德及愿力故，修此法门，速得成功。拜佛之动作，行者请于寺院中学习，或依佛学习，此处不述。《佛说 | 三摩地 2018-07-20 |