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但是我们是不是只讲究念佛就好了呢？其实，狭义的净土宗讲究的是求生极乐，但广义的净土宗讲究的应该是以念佛为法门，所以我们才会说“净土念佛法门遍摄诸宗”。也由此我们就知道说：其实也不应该单立净土宗一个宗派，还是要回归全面性的修证佛法；并且要把净土宗念佛的精神，普遍把它植栽在每一个法门里面，让每一个学人都要能够念佛，这个才是真正的利益大众。我们 | admin 2018-07-22 |
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这年，庐山慧远法师于庐山结“白莲社”，首倡净土念佛法门。乱世之中，大乘佛法渐渐在中国兴起。菩萨的译场，为当时“国主”姚兴所建之逍遥园（现为陕西草堂寺），是国家护持之国立译场，学人四事供养无缺。菩萨有三千义学弟子，如“僧叡”等曾受学于道安法师，早具声誉；翻译经典时，常常五百、八百人共同“详其义旨，审其文中”，译 | admin 2018-07-22 |
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------《三乘菩提之念佛法门》第10集<受持三归之行（二）>正礼老师（原标题：什么是外道邪说？） | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之念佛法门》 第09集<受持三归之行（一）> 正礼老师（原标题：什么是天魔？） | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之念佛法门》第09集<受持三归之行（一）>正礼老师（原标题：佛法就是实证生灭法与不生不灭法！） | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要特别的说明，在佛法当中修学，如果只是求今生或者来生的平安、快乐、健康、富足，那这样的人虽然说在修学佛法，可是那就像是《法华经》当中所说的那个从小因为离开了自己富裕的父母在外面奔波，贫困、心量狭小而只知道求衣食温饱，不知更求珍奇宝物的那个穷子一般，真是太可惜了！我们今天的解说到此，阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门》第02集<学佛的目的（二）>正 | 三摩地 2018-07-22 |
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修习念佛法门，锻炼制心一境、令心不散乱的功夫，其实是最好的方法！-----《三乘菩提之念佛法门第003集佛法之实修与念佛》正源老师主讲虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然是信、进、念、定、慧，只是把信根改为信力，精进根改为精进力，乃至最后的慧根改为慧力。那么根与力之间有什么差别？譬如说当你 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且修习念佛法门的时候,如果加上藉由知见的熏习,而建立对佛的仰信,以及对佛所说的法道的解信,那么念佛人就容易发起至诚心来念佛,能够与诸佛感应道交,那就必定能够早日证得见道,乃至证入初地以上,渐次修学道种智直到成佛。-----《三乘菩提之念佛法门第003集佛法之实修与念佛》正源老师主讲（原标题：什么是“六念法”？） | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是不论是念佛法门也好，禅定法门也好，甚至于是解脱道的修行，乃至佛菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成办；所以怪不得经中说，要一劫乃至一万大劫修学信心，一直要到十信位，才能离开凡夫性；只有进入初住位之后，信才能不再退失，从此才能按部就班的修行下去，直到成佛！第二个叫作十住位。十住位又称为十发趣，也就是说开始趣向佛菩提，开始趣向解脱道。大乘菩提的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛教里，药师法门强调的是现世的平安吉祥、消灾延寿；修持阿弥陀佛的念佛法门，则着重在将来可以往生西方极乐世界，求得安稳解脱。可见一个重视现生，一个重视往生。总之，称念弥陀圣号或药师佛号，无非是藉此修持因缘，了生脱死，解决人生生和死两个最大的问题。中国的佛教节庆，不但展现佛菩萨慈悲智慧的精神，也反映佛教与中国民间固有思想、习俗相互融和发展的信仰特色。 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如修学无相念佛法门，可以让自己心中一直有佛菩萨存在，除了产生动中定力，而能够逐渐不被外面五欲境界所迷惑之外，心里面也能够引生出佛菩萨时时刻刻在摄受我们的意念，以及能够提醒自己，是否有依照著佛菩萨的教导而切实履践，这样对于我们持戒，当然有莫大的帮助；而相对地，如果毁戒作恶，一定会让十方诸佛菩萨为他感到无限的惋惜。学人如果了解这个道理，怎能不戒慎恐惧 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要特别的说明，在佛法当中修学，如果只是求今生或者来生的平安、快乐、健康、富足，那这样的人虽然说在修学佛法，可是那就像是《法华经》当中所说的那个从小因为离开了自己富裕的父母在外面奔波，贫困、心量狭小而只知道求衣食温饱，不知更求其它珍奇宝物的那个穷子一般，真是太可惜了！-----《三乘菩提之念佛法门第01集学佛的目的（一）》正源老师主讲-----《三乘菩提之念 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位同修，让我们一起开始迈向正觉！注解¹、无相念佛法门，是善知识为末法时代众生所施设的契合此时代人根性和时代喧嚣特征的一种动中定功夫的法门，祂要求行者在行、住、坐、卧之间，眼根所见莫非忆佛之念，而无佛号、声音、形象。若到此地步时，闻一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念。这一法门的殊胜在于，行者若能修行至此地步，则必有把握于临命终时能 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位同修，让我们一起开始迈向正觉！注解¹、无相念佛法门，是善知识为末法时代众生所施设的契合此时代人根性和时代喧嚣特征的一种动中定功夫的法门，祂要求行者在行、住、坐、卧之间，眼根所见莫非忆佛之念，而无佛号、声音、形象。若到此地步时，闻一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念。这一法门的殊胜在于，行者若能修行至此地步，则必有把握于临命终时能 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之念佛法门第08集积集世间福德之行》正礼老师主讲 （原标题：学佛人如何孝养父母，安顿家庭） | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，念佛有种种不同的方式，有口念、有心念等等，有兴趣的观众可以参考我们三乘菩提之念佛法门系列课程，这里就不细说了。此外，经论中也提到一心念佛还有其他种种功德，譬如《出曜经》卷17中说：一心念佛者，鬼众不敢侵近。也就是说，众生如果能于平常行住坐卧当中，常常一心念佛，便能得佛庇佑，众鬼是不敢靠近的。当然，如果是学法修道之人，而且并非想要在下一世就往生诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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”他就因此懂得回向，心心念念想着极乐世界，然后就可以下品往生，就不必堕落三恶道，这就是系念思惟念佛法门。由于他对所造善业的忆念，就获得善报了，这就是修持念心。凡是要依戒相来持戒的人都是凡夫，见道以后不该依戒相来持，应该依善法总相来持戒，就是《阿含经》讲的：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”以这个作为戒的总相来持：凡是恶的就 | 三摩地 2018-07-22 |
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他就因此懂得回向，心心念念想着极乐世界，然后就可以下品往生，就不必堕落三恶道，这就是系念思惟念佛法门。由于他对所造善业的忆念，就获得善报了，这就是修持念心。凡是要依戒相来持戒的人都是凡夫，见道以后不该依戒相来持，应该依善法总相来持戒，就是《阿含经》讲的：诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。以这个作为戒的总相来持：凡是恶的就远离，凡是善的就修行； | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说念佛法门，真是一个非常非常殊胜的法门。不管是上根的人念佛，也有大的成就；中根乃至钝根的人，也都能有所成就；甚至我们说许多，在这个现世上面看起来，似乎是带有许多业报罪行的众生，也都有机会－－只要他遵循佛的教导，他也有机会往生极乐净土，这中间的道理，究竟是为什么呢？看起来，似乎所有的因缘关系，都错综复杂，难道只有念佛这个法门是这么确定吗？有一个例 | 三摩地 2018-07-22 |
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透过念佛法门，再修十善业，把福德迥向、念佛功德迥向，怨亲债主多多少少会受我们影响；我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这个果可能变成净果、善果，而不是恶果。修学念佛法门要相信因果，相信我们念佛修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学念佛法门必定可以如愿往生极乐、或诸佛净土、或亲见自性弥陀或能得到上品上生。另外 | 三摩地 2018-07-22 |