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这时，佛地八个识的每一个识能与五遍行、五别境、善十一心所有法各自独立运作，以及依着初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。由此可知，菩萨所证的四种涅槃，与二乘所证的两种涅槃有共与不共，共同的部分，那就是无余涅槃与有余涅槃；不共的部分，就是本来自性清净涅槃与无住处涅槃，这两种涅槃都不是二乘人所行境界，所以佛涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位，因为阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来看看到底还有没有触而不了别的？有！在心所有法中，有的五别境当中，有触而不了别。但是五别境、五遍行的触而不了别，也都是属于识阴所有。把识阴当成常住不灭的心，当然也就落入了我见。简单的说完欲界中身见的我见的第二种：触而不了别。再来说第三种欲界中的我见：离念灵知。离念灵知就是不起语言文字，然后能够了别境界的心，我把它分成三个来说：第一个是长时打坐（的 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则何以地藏王菩萨不舍悲心，于六道中化现无边身，于地狱中出现，为示一切众生法乐呢？因此对于「未证言证」、「未悟言悟」的人，要告诉他这是地狱无间重罪，这即使是一般人都应该知道，因此要一说再说，怕如是的地狱恶罪，会泯灭其善根；而地狱重罪不是因为不去讲，就会消失，哪里有这种道理！即使世间人都不说，也不去暗示提醒，「未证言证」、「未悟言悟」的人还是一样到地 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛法里面，如果仔细观察，这样的观察其实超越世间的心理学，因为世间的心理学没有办法来分析看清楚这些东西，没办法把它正确归类；在佛法里，完全依于觉悟之法，而能够如实来观察我们的心的这些状态；所以除了八个识的基础之上，还有其他的心所有法它要运作，这样才能构成我们一个人──一个生命完整的运作。二、什么叫五遍行心所五遍行心所法就是触、作意、受、想、思这五个 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如来是具足身所有法、心所有法的，但是众生并不知道。身法，譬如藉由融通妄想而可以改变身相与内相分，这些法众生何尝知道呢？乃至很普遍可以见到的融通妄想，也是身所有法，但是众生也都不知道。有很多人学佛数十年，都没有想到过融通妄想的心能转物。心能转物的融通妄想，也有许多不同的层次。证悟以后很清楚知道真心如何转物，还没有悟的人至少也可以知道一点心如 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如来是具足身所有法、心所有法的，但是众生并不知道。身法，譬如藉由融通妄想而可以改变身相与内相分，这些法众生何尝知道呢？乃至很普遍可以见到的融通妄想，也是身所有法，但是众生也都不知道。有很多人学佛数十年，都没有想到过融通妄想的心能转物。心能转物的融通妄想，也有许多不同的层次。证悟以后很清楚知道真心如何转物，还没有悟的人至少也可以知道一点心如 | 三摩地 2018-07-22 |
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八识心王以及协助心王运作的心所有法——譬如说像五遍行、五别境等等的——心王、心所都有所依，我们这边就只讨论八识心王的俱有依，至于心所法的俱有依呢，我们不在这边讨论它。因为八识心王当中，前七识妄心（也就是刚刚为大家说明的七转识）祂的生起以及运作，乃至于说第八识如来藏阿赖耶识祂在三界中现行运作，都不是单靠诸识本身就能够完成的，而必须 | admin 2018-07-21 |
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但是呢，这个如来藏心体当中，祂有（种子的）异熟性存在，所以能够一世又一世的随着我们所造的各种不同的善恶业，去受种种的异熟果报！受异熟果报就有异熟生，就会使得种子继续流注，因此就有了八识心王，以及诸心所有法继续运作，因此我们说如来藏叫非常。第二个祂的特性叫作非空非有。这个如来藏是有真实的体性存在，但是呢，众生都不知道祂的存在，为什么呢？因为众生都是在 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《大乘百法明门论解》卷二）他提出了这样的一个窥基大师的说法，说前九十四法——前九十四法包括心王八个法、心所有法五十一个法，这样就五十九个法；色法有十一个，就七十个法；心不相应行法有二十四个，那就总共九十四个法——窥基大师在《百法明门论解》里面说，前九十四法乃生灭之法，那就包括阿赖耶识了。也就是说，提出说阿赖耶识可灭的人认为说， | 三摩地 2018-07-21 |
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五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法为俱有依，如何使眼识五遍行作意等心所有法出现，乃至成就眼识了别色尘青黄赤白之功能出现？因此眼识现行必须有第八识、末那、意识五遍行作意心所有法出现才能现行。六、分别依缘：眼识只能分别青黄赤白等显色功能，若没有意识的功能差别──归纳、分析、整理，如何能够了知色尘之显色、形色、表色、无表色之种种差 | 三摩地 2018-07-21 |
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五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法为俱有依，如何使眼识五遍行作意等心所有法出现，乃至成就眼识了别色尘青黄赤白之功能出现？因此眼识现行必须有第八识、末那、意识五遍行作意心所有法出现才能现行。六、分别依缘：眼识只能分别青黄赤白等显色功能，若没有意识的功能差别──归纳、分析、整理，如何能够了知色尘之显色、形色、表色、无表色之种种差 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，这个三自性是由八识心王以及祂的心所有法所变现的色法，还有不相应行法、无为法等等的这些的缘而显现的。这样子去现观五蕴十八界等法，都是第八识心体的种种的功能中的一小部分；然后转依第八识心体的真如性，所以就不会生起了执著、就不会堕到我与我所当中；能够了知依他起性本来不是会让人流转生死的因，会流转生死是因为众生不能够了知觉知心等六识是依他起性，然 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时，佛地八个识的每一个识能与五遍行、五别境、善十一心所有法各自独立运作，以及依着初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。由此可知，菩萨所证的四种涅槃，与二乘所证的两种涅槃有共与不共，共同的部分，那就是无余涅槃与有余涅槃；不共的部分，就是本来自性清净涅槃与无住处涅槃，这两种涅槃都不是二乘人所行境界，所以佛涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位，因为阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这法法相依、法法相立的辗转过程中，绝大多数都是染法，是让无明尘垢转趋深厚的来源，这可以从五十一个心所有法里面，善法只有十一个看出来。所有的制约行为有一个共同的特质，那就是：一种对有机生物体的生存有利的思想或行为，会被永远的保存下来，而那些对生存无用的会自动褪去。换句话说，也就是与「俱生我执」有关的制约讯息将被优先处理，这也是潜意识末那的恒内执我性 | 三摩地 2018-07-21 |
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”2、“心所有法”──窥基大师：“言心所有法者，具三义故。一恒依心起、二与心相应、三系属于心，具此三义名为心所故。”《成唯识论》：“恒依心起，与心相应，系属于心，故取心所。如属我物，立我所名。”即心所为心王所有，为心王功能差别之一部分，故名“心所有法”。本文所说意根、意识均包含心所而言。又如说意根有&ldquo | 三摩地 2018-07-21 |
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这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人类是这样子、狗 | 三摩地 2018-07-21 |
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总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法（与此相应故）包含：遍行（ | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这法法相依、法法相立的辗转过程中，绝大多数都是染法，是让无明尘垢转趋深厚的来源，这可以从五十一个心所有法里面，善法只有十一个看出来。所有的制约行为有一个共同的特质，那就是：一种对有机生物体的生存有利的思想或行为，会被永远的保存下来，而那些对生存无用的会自动褪去。换句话说，也就是与「俱生我执」有关的制约讯息将被优先处理，这也是潜意识末那的恒内执我性 | 三摩地 2018-07-21 |
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与此相应故；此谓五十一种心所有法，与此八识心王相应，故立此五十一法。五十一法为：遍行法五（触、作意、受、想、思），别境法五（欲、胜解、念、定、慧），善法十一（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害），根本烦恼六（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见），随烦恼二十（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、 | 三摩地 2018-07-21 |