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所以，从我们知道现在我们的释迦牟尼佛之外，下一尊佛就只会是弥勒佛；从释迦牟尼佛到弥勒佛之间，按照正确的佛经解释，中间是没有任何----我们这个娑婆世界是没有任何一尊佛会出现的。所以各位观众，如果您在外面经常听到有许多人号称他已经成佛的话，建议您要回头来比对佛经，去看看说这个是不是一个妄语的状况。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第001集何谓佛教？>正纬老师 | admin 2020-02-18 |
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所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀----世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法， | admin 2020-02-18 |
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因此也依照着若众生有病，则佛身也有病；若众生无病，则佛身也无病，纯粹是在这个娑婆世界的化现罢了。那佛的法身与报身，就不是此土众生所能见到的，是无病、无生灭的。欲界的天人尚且无病，那么为什么此土的众生会生病呢？因为众生有恶、有烦恼，善心不足而烦恼众多，再配合上这样的肉身。例如，众生需要空气进出身体，也就是呼吸，空气的流动就是风，众生有呼吸所以此土就有 | admin 2020-02-18 |
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世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道，乃至十方三世诸佛世界的世界相，包括了三世流转的时间迁移以及四至周边的空间范围；这无量无边的世界，正是我们众生流转生死的世界，也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀，就是相应于众生各别的根基跟能力，而述说种种能够出离世间得到解脱的法门，让众生有所依据来修学、来生起善根。第三是对治悉檀，就是针对各各不同众生的贪、瞋、痴等 | admin 2020-02-18 |
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因为到那时候的环境，已经无法度众生了，一直要等到圣弥勒菩萨来到此娑婆世界成佛，佛法才会再度广传。譬如在《佛说法灭尽经》卷1中的开示：“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。”《首楞严经》、《般舟三昧》：“先化灭去，十二部经寻后复灭，尽 | admin 2019-09-13 |
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当然佛弟子们可以念不同的佛，唯诸经所赞多在弥陀，因为祂与娑婆世界众生有缘，譬如在论中曾提到： 又《无量寿经论》云：“念佛有五种门，何者为五？ 一者、礼拜门：身业专礼阿弥陀佛。 二者、赞叹门：口业专称阿弥陀佛名号。 三者、作愿门：所有礼念功德，唯愿求生极乐世界。 四者、观察门：行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛，速生净土。 五者、 | admin 2019-09-06 |
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而且佛陀在入灭之前，在涅槃部诸经中经常都会说到：释迦如来在娑婆世界，以应身示现八相成道的度化因缘，都已经究竟圆满了；所有应该为众生开示的法道，都已经解说完毕了；应该教导众生的正法，也都已经毫无吝惜的倾囊相授了；因此一切的佛事全部都已经究竟圆满成办了。有许多藏密喇嘛教的祖师在提到密宗源由的时候，都经常会说：“密宗续部有些是世尊涅槃时作授记，后来 | admin 2019-07-19 |
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既然如此，为什么那些等觉菩萨在娑婆世界只护持世尊而不另立门户呢？我们再看，这些等觉菩萨就算不另立门户，那有无背着 世尊在僧团面前僭越说法？先说 观世音菩萨，从三藏十二部经来看，我们好像也找不到 观世音菩萨背着 世尊在僧团前僭越说法及使机锋。不但 观世音菩萨如此，其他等觉菩萨如 文殊师利菩萨及 弥勒菩萨也都没有耶！例如《维 | admin 2019-06-29 |
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佛世初学佛法而证得大乘贤位第七住般若根本智的阿罗汉们，也都不是修学佛法短短数劫的新学菩萨，而是已经修学大乘佛法很多劫的菩萨了！只是由于胎昧及尚无福德或因缘证悟般若（无生法忍）罢了！当他们悟入般若的因缘成熟了，感得佛陀降生人间而初转法轮时，当然都会先亲证阿罗汉果，犹如弥勒佛初成佛时初转法轮的龙华三会一样；但是佛陀绝对不会因为他们已证得解脱果而停止度化 | 三摩地 2019-06-25 |
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西藏人民和此娑婆世界任何人种都一样尊贵，始祖都是劫初从光音天下生来的；喇嘛教为了自身要生存发展，刻意贬低藏胞，创造神话而把藏胞拉下到和自己同样的鄙劣种性当中。把观世音菩萨的出生化为猴子并和罗刹女杂交，生下藏民族而繁衍，这是何其亵渎古佛倒驾慈航的妙觉菩萨？这样的描抹只是在彰显喇嘛教自身相应的有情心性：畜生和罗刹本质。并且先给藏胞做贬抑性的催眠， | admin 2019-06-19 |
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从兹起始，西藏方有真正的大乘了义正法传入，为这娑婆世界的末后，写下如是精彩的篇章！又能于此佛教复兴之际，带领菩萨突围而出，免除台湾佛教再度覆灭于谭崔密教之手！因此涉险于龙潭虎穴之创举，以几近于拚命三郎的方式，决定投生于魔军贼窟之藏密中，力挽狂澜，如是正为诸佛如来所赞赏之大勇！庆贺吾辈菩萨能够得遇如是的法界大丈夫，而竟能为此不可思议之事！于因地之多数 | admin 2019-06-19 |
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”意思就是说，在这个娑婆世界南瞻部洲的这些有情众生，就是因为一念无明四种住地烦恼常住众生心中的缘故，所以连起个心、动个念都是造罪，都是造业，因此众生就不得不在六道不断的生死轮回。底下跟大家解释一下，为什么众生因为一念无明而生死轮回呢？因为这一念无明会让众生生起贪瞋痴，有了贪瞋痴之后就会去造作种种的善业、恶业或者是不动业，所以众生之所以会造业， | admin 2019-04-24 |
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此时，瑞青师兄说：“导师这样为众生，令我非常佩服，我也希望以导师为榜样，在道业上努力提升，在娑婆世界利益众生……”俊贤师兄突然说：“我也是！”“我也一样！”我赶紧说：“弟子李冠林发愿，以平实导师为榜样，累积福德、提升道业，常在娑婆，利乐有情，复兴佛教！”导师：“好！太好了！这样正法就可 | admin 2019-03-04 |
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如果你修到初地以后舍报时，不往生去极乐世界，而是生到娑婆世界的色究竟天密严净土，就能看见释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛，那时你往后脑勺一拍说：“原来释迦牟尼佛没有去！”因为这样，才叫作如来，原来世尊还在宣说一切种智。正因为真实如来永远没有坏灭的时候，所以说祂的来去只是一种示现；既然是示现，根本就没有去，所以叫作如去──在中国则是名为如来，这 | admin 2018-12-27 |
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更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。所以佛教正法中的修行人，只要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦然面对的，甚至是很欢喜地迎接下一世新的学 | admin 2018-08-16 |
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但这并不是一下子或者是一、二世就可以成就的，往往在开始度化众生的时候，是非常勇猛的；也许就在这个过程中感觉到说：众生真的是不容易调伏啊！自己又不想从他们那边获得钱财的供养，甚至于是自己又要花上金钱、投资心力，好能够把胜妙的法去供养众生，却有时候还会被恩将仇报！想想说：这样化导众生回向正道的事，尤其是在这一个娑婆世界，真的是不容易啊！但是心念一转，还 | admin 2018-08-15 |
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为什么菩萨的自他庄严要经历那么久远的时劫呢？一来，这也正可以说明，佛菩提道的内涵是远较声闻的解脱道更加胜妙与深细之外；还有另外一个原因是说，他庄严真的不是一件容易的事！尤其是在娑婆世界，度化众生容易吗？这个问题的答案，相信各位看官跟我的看法是一致的，那就是说，真的不容易！这也就是为什么说这个世界叫作娑婆世界的原因。然而菩萨若发心在这个娑婆世界行此自 | admin 2018-08-15 |
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被十方诸佛灌顶后的十地菩萨，因为这个缘故，所以又现起了大宝莲花宫殿，那个大宝莲花宫殿，无量的广大，据说我们的娑婆世界也只是大宝莲花宫殿中的一个小点而已，我们无法想像那是什么境界。”《起信论讲记》。[注2]《央掘魔罗经》卷2：“三昧乐为妻，真谛法为子，慈悲心为女，以空为舍宅。”（《大正藏》册2，页531，上16-17）《大乘本生心地观经》卷5〈无垢 | admin 2018-08-13 |
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更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。所以佛教正法中的修行人，只要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦然面对的，甚至是很欢喜地迎接下一世新的学 | 三摩地 2018-08-10 |
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所以说，金转轮圣王的福报大小，已经远超过我们在这个世界之中所能够观察或了解的，金转轮圣王的福报是可以函盖四天下；而这个世界之中，世尊也是在人间示现成佛的，那么到底世尊的福报是可以函盖多大的范围呢？《长阿含经》卷18之中，佛开示说：一尊如来所教化的范围是一个三千大千世界，而我们这个娑婆世界，也是一个三千大千世界。在八十卷的《大方广佛华严经》卷12之中提到 | admin 2018-08-09 |