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”尔时观世音及得大势菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我等欲诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听其说法。”佛言：“善男子，宜知是时。”时二菩萨，即相谓言：“我等今日定闻彼佛所说妙法。”时二菩萨受佛教已，告彼四十亿菩萨眷属：“善男子，当共往诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听受。何以故？释迦牟尼如来、应供、等正觉，能为难事 | 三摩地 2018-07-20 |
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修持法门每晨盥漱焚香，合掌向西（如有佛像，即便向之），至心奉为四恩三有法界众生，顶礼：南无娑婆世界本师释迦牟尼佛（或三拜、或一拜）南无十方尽虚空界一切诸佛（一拜）南无十方尽虚空界一切尊法（一拜）南无十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（或十拜、或七拜）南无观世音菩萨（或三拜、或一拜）南无大势至菩萨（或三拜、或一拜） | 三摩地 2018-07-20 |
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何为偏念阿弥陀佛？答：有三因缘：一、阿弥陀佛与娑婆世界有缘故。无量劫前，发四十八种誓愿，皆欲接引念佛众生，故今娑婆世界人，信口念佛，必称阿弥陀。将来众生福薄，法欲灭时，诸经皆去，独有《阿弥陀佛经》迟去百年，非其验何？二、因本师释迦如来指示故。三藏十二部经，所说甚广，独有持名一法，不念他佛，但念阿弥陀，苟非至切至要，胡为再四谆谆？三、因十方诸佛皆作证 | 三摩地 2018-07-20 |
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以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”法门易行《十住毘婆沙论》云：“佛法 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：时间对人的感觉很重要，比如虽然极乐世界七天，相当于娑婆世界七大劫，但对于极乐世界的人来说，感受也只有七天而已，这对于离苦得乐来讲，是否比较值得考虑？答：试想一下：如果每天都在享受人生的快乐境界中，但是一天的时间是我们现在娑婆世界的一大劫，您享受一天下来，心会不会觉得累？正因为这个缘故，所以弥陀世尊才要施设七宝池、八功德水，以及种种说法之聚会、修 | 三摩地 2018-07-20 |
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相对于娑婆世界五浊恶世，在这个地方，在我们人间，由于逆增上缘特别的多，所以我们恶业种子现行，然后能够把它转化、转易的机会也特别的多；所以懂得修行的人，留在娑婆世界就能够超劫精进，也就是可以快速地成佛。这一些是由于诸佛摄受众生、方便善巧的不同，因应了不同的根器、不同的心量、不同的种性的众生，成佛以后摄受众生的国土，他们的别相有所差异的缘故。而且，即使 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般来说，诸佛自证圣智境界，称为常寂光净土；地上菩萨所住境界，称为实报庄严土；声闻种性所证涅槃，以及声闻种性菩萨所往生之诸佛净土，称为方便有余土；而我们所住的娑婆世界，则叫作凡圣同居土。然而极乐世界同样有这四种净土，譬如常寂光净土，是弥陀世尊自性法身境界，唯佛与佛乃能证之、住之；实报庄严土则是上品三生人所住，摄受有福有慧菩萨根性之人；方便有余土乃中 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸位罹难者之中，或有少数人，乃因往昔业报，或因此世所造恶业，无法得中品上品往生，亦得求下品往生，虽然下品往生者多无福分、少造善业，但亦无妨以一念诚心回向往生极乐，亦得弥陀世尊慈悲加持，同得往生极乐；总比在娑婆世界无福亦无种种善法的助缘而继续轮回生死，都会更好，所以劝请大家同样都求生极乐世界去。我们稍後将会有《阿弥陀佛经》的诵念，希望诸位跟随我们一起 | 三摩地 2018-07-20 |
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众生以住此娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。后付法于迦毗摩罗尊者已。即入龙奋迅三昧。挺 | 三摩地 2018-07-20 |
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”无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界”云何而为众生说法？方便之力，其事云何？“佛告无尽意菩萨：”善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释 | admin 2018-07-20 |
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与先生离婚后，在台南的二年期间，每天的早课是十遍楞严咒加21遍的大悲咒，如此不到三个月，竟然变得敏感异常，可以感受到他人的不净或不舒服；我不知道原因，更拼命地持楞严咒，一直以为：楞严咒是咒王，可以降伏邪魔；娑婆世界一天不持楞严咒，波旬就会扰乱，世界就会不得安宁。所以不自量力，以持楞严咒为己任，十几年来几乎未间断，也因此让我吃足了苦头，不敢去那些有奉祀 | 三摩地 2018-07-20 |
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修行也是一样，外道法充斥于佛门中，真假佛法难辨，娑婆世界末法众生要往下沉沦，犹如重物落地，非常迅速；稍一不慎，就犯谤法、谤佛重罪。近来有为数不少的到来，而且来了就不愿离开，因为人喜欢乱种福田。他们一来就会探听：有哪些法师、居士很景仰密宗，钱多徒众也多。锁定目标，就乱认证一通；这类事情，北、中、南部都有，而且如法炮制之下，愈来愈多。一旦认证了有众多及 | 三摩地 2018-07-20 |
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同时，长久以来也有的一个想法：学佛不该只是自了汉，不应只为求生西方世界安身而已（当时对阿弥陀佛的净土法门的了解也很有限，不太清楚往生西方世界还要继续修行），求得证悟方是重要，乘愿再来娑婆世界度众，才是大丈夫所为。也时常很勇敢地对完全未接触佛法的人说佛教的教义，诸如：佛教的修行是积极的，而不是消极的遁世；对佛的顶礼，不是一神教的对天神的膜拜；小乘的修 | 三摩地 2018-07-20 |
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下午拜佛时，先向佛菩萨发愿，老师叫我们跪在前面、离圣像近一点，大声说出口；发愿生生世世尽未来际都是要回到娑婆世界度众生，并遵循世尊及导师之指派，于任何时、地、任何任务，以利益有情。且由性障中最难对治的一环发愿；久没上台作法布施，发现现在还是很怯场的，知道自己内心深处此一性障还是很重；若不克服，纵有三昧、辩才，不敢上台布施，终是枉然。这是此次禅三之突 | 三摩地 2018-07-20 |
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人间佛教排斥西方极乐世界阿弥陀佛故，排斥东方琉璃世界药师佛故，排斥娑婆世界天界之佛教故，不承认当来下生弥勒尊佛尚在兜率天住持故，不承认色究竟天尚有卢舍那佛正在宣说一切种智胜法故；其人间佛教之理念，说此等天界及他方世界之佛教为都不存在之佛教，特意局限佛教于此娑婆世界中之地球一隅，是故印顺法师于一九九八年以《净土与禅》一书，将大乘经中之二大净土法门，谤 | 三摩地 2018-07-20 |
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但应函盖天界及他方世界之佛教，然而佛光山所推广之印顺法师人间佛教，并非如是，本质是否定天界佛教之存在，否定他方世界佛教之存在，而将佛教局限在娑婆世界之人间者。如是人间佛教，与佛所说“佛教以人间之弘传为主，而兼摄天界及他方世界一切佛教”之正说大异。是故星云、证严、昭慧、传道、性广…等人，都追随印顺法师，不承认极乐世界之实有，说是太阳崇 | 三摩地 2018-07-20 |
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今观佛光山所弘扬之法，乃是印顺法师所推广之藏密应成派中观之邪法，复将佛教局限在娑婆世界之人间，不许有极乐世界佛法、琉璃世界佛法、娑婆天界佛法存在，美其名为人间佛教，将佛教局限于此地球上，远不如一神教之有天界上帝之教法；星云又承袭印顺得自藏密黄教之应成派中观邪见邪法，将临济宗门之第八识如来藏否定，专弘意识心之常见外道法，堕于我见之中；再将意识觉知心认 | 三摩地 2018-07-20 |
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口中尝此娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡。甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来。印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。跋陀婆罗。并其同伴。十六开士。即从座起。顶礼佛足。 | 三摩地 2018-07-20 |
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娑婆世界众生知见种种差别。非可以一法而得出离。故佛以方便设种种法门使其东西南北纵横小大。皆可修行。皆可证入。华严会上文殊师利盖尝问于觉首言。心性是一云何见有种种差别。问于德首言。如来所悟惟是一法。云何乃说无量诸法。问于智首言。于佛法中智为上首。如来何故或赞布施。或赞持戒。或赞堪忍。以至或复赞叹慈悲喜舍。终无有以一法而得出离者。咸有颂答。是师之朝夕所 | 三摩地 2018-07-19 |
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向娑婆世界独有大缘。说无说无穷妙咒现无身。宝王妙身随类示悲应机赴感。求饶益得饶益应。求男女得男女应。求如意得如意应。此犹是观世音方便之力。敢问大众。作么生是观世音谛当之处。不见一法即如来。方得名为观自在。 十月一日上堂云。无边刹海廓同太虚。昨宵秋尽今日冬初。曾无变易岂有亲疏。直下歇去苏噜苏噜。 上堂云。我我我渠渠渠。千圣顶宁乃遂 | 三摩地 2018-07-19 |