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请问，于第一义——也就是证悟如来藏而生起实相智慧之后——他若还没有办法断除众生界的邪见，算不算是摩诃萨？很显然不算！因为这段中说的摩诃萨的条件有两个，是把第一义证了得了以后，还有能力断众生界的种种邪见，才能称为菩萨摩诃萨。可见这个摩诃萨还不容易当喔！……。所以谁反对我破邪显正，我就说他不是菩萨摩诃萨；他只是得第一义的 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有一尊佛会入涅盘，因为涅盘就是祂如来藏所显示的，如来藏在佛地称为无垢识，无垢识就是代表说再也没有无明的垢染，在没有无明垢染下，得到究竟之觉；这种情况下第六识、第七识、第八识这佛所说的这个八识的正理，这六七八就完全可以相通。你那个时候就知道，这个心完整的相貌，完全没有遗漏。虽然十地菩萨可以对诸佛的智慧起一分觉照，但是对于你究竟不是这个究竟心，不是这 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而佛陀究竟不同，因为一切的有情都是自己自身这个如来藏所出生的，因为是自身所现，所以佛法中一切平等。一切的因缘中，它有过去、有现在、有未来；并不是说，是谁可以创造的。所以并没有一个真实的创造主。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第2集佛教不同于宗教的特色为何？（原标题：上帝欠我们的问题） | admin 2018-07-23 |
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而且造善因会得到善果，造恶因则会得到恶果，这其实都是由于每一位有情生命的根本，是本不生灭的如来藏，如来藏又具有无量的功德体性，当有情造作善恶诸业的时候，这些善恶业种，就会收藏在如来藏之中；又由于如来藏具有异熟体性的缘故，在有情身坏命终的时候，就会依着如来藏之中所含藏的善恶业种，以及各种因缘，往生到三界六道中的其中一道，重新又制造一个新的色身而随业去 | admin 2018-07-23 |
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一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚妄不实的，所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶业因、习气，这些无明业习种子，统统都收藏在自己的如来藏当中，所以就产生了不断受生的势力；所以一般有情众生，一定会继续依着所造的善恶业种的差别，而继续不断地出生在三界六道当中。 当一般有情的色身 | admin 2018-07-23 |
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所造的善业、恶业会储存在每一个人的第八识如来藏中，分别在不同的时节因缘去产生他们各别的果报，所以就有引业和满业的产生。形成夜叉的引业就是乐善好施，而且有很大的嗔恚心，当造成这样的善恶业后，在一期的生死后，异熟果报就让他引生到夜叉众同分的引业。所以各类的众同分，各有他们形成该众生的因，也就是各有他造作的种子和行为。地行夜叉不单单是嗔恚心很重，而且他会 | admin 2018-07-23 |
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鬼神也跟我们一样都有第八识如来藏，他们也曾经当过人，因为造作不善业力的关系，所以就投生到鬼道中了。 一般人死后都会出生中阴身，作为投胎转世的媒介。如果，往生者因为太执着于生前的眷属、钱财等等不能放舍，而在死后的七七——四十九天之内没有去投胎的话，那就只能沦为鬼道众生了，也就是一般民间信仰所供奉的“祖先”。所以，有些旅馆或饭店 | admin 2018-07-23 |
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不然到时候息脉停止，医生宣称已经脑死了，可是其实如来藏还没有完全舍身，意识觉知心也还在的时候，虽然那时候色身以及大脑都无法动作，也无法表示意见，但是意识还是清醒的，如果没有而被切割的时候，仍然会是非常疼痛的。如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人或是动刀的医师，因为瞋心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话， | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接着又开示说：以不坚财易于坚财。(《优婆塞戒经》卷6)要以不坚固的财物来换取坚固的法财。什么是不坚固的财物呢？譬如金钱、珠宝、黄金等等。有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用 | 三摩地 2018-07-23 |
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1布施不仅可以让我们未来安居乐业，生生世世都富裕快乐，过着幸福快乐的日子！而我们每个众生都有第八识如来藏，我们所造的一切善业都会存在如来藏中，所以我们学佛行菩萨道，就不断地行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，累积了许多福德和智慧，这些福德种子都存在我们各自的如来藏中带去未来世实现，这样未来世种子现行时我们就会很有福报！所以像正觉讲堂有许多菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为身体之外，还有一个意识心，意识心之外，其实就还有一个如来藏。所以国王他能够体会到的部分，就是色身不是我的道理。所以国王因为发现：原来五阴、十八界，身心的内外，就是心跟境，都是无常、苦、空、无我，所以就听从菩萨的教导，就用财库——就是国库的钱财来帮助这些人民，让他们能够真正得利，然后人民都能够很喜乐自在，结果国家反而繁荣兴盛。然后大家都 | 三摩地 2018-07-23 |
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】诸位菩萨因为先前已经听闻许多布施的正知见，也了解不生不灭的如来藏心，能执持布施的善净业种子而不漏失，因此一定会深信布施必得果报，就不会生起后悔之心。这也包括说，现在正在累积护持正法之福德的时候，不要对以前在世间法外门上所作的修福事业生起后悔心，仍然应该有欢喜心。在这个故事的最后，世尊也为我们开示：念念之中，应当想著广行布施，惠舍一切众生。终究不要 | 三摩地 2018-07-23 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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先来说菩萨所证的空三昧，指的是菩萨所证的诸法实相——本际的如来藏。祂是当体即空，所以说是空性；却又能生万法，所以也称为诸法本母。亲证了祂，也是证得了人无我，因为祂也是无我性的，所以说是空三昧。无相三昧又是在说什么？是说祂没有三界中任何一法的相貌，因为祂是世间外的法，本身虽是出世间的法，却得要在世间之中去亲证祂；而亲证祂的时候所见的相貌，却 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。由是缘故，欲藉此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，由是而令 | 三摩地 2018-07-23 |
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看了这段影片，若有人开始戒杀、茹素的话，这位小菩萨及信受而去实践戒杀、茹素的人，他们的未来就开始一点一点慢慢转变了！这是因为什么原因呢？因为我们身上都有一个「如来藏」，纪录着无始以来，善、恶、无记的一切业种，所以若我们奉行戒杀、茹素，业种便开始转为清净了，而体现在自己及未来世的色身上，自然就会少病及长寿。释尊在《优婆塞戒经》开示这些正知见：「云何法 | 三摩地 2018-07-23 |
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如人施财印赠邪谬错解佛法之书，以无慧故，犹自认为此施乃是护持佛法；如今否定如来藏法诸人，出资印行否定如来藏法诸书，后世欲冀三乘佛法有修有证及与财富者，无有是处，以断灭邪见破坏佛之故；如人施财印赠护持如来藏种智诸书，以求后世乃至今世得证三乘菩提及与财富者，斯有是处；以如来藏妙法能消外道断常邪见，一切佛门断见外道及与一切外道人天，穷其智慧而不能坏故，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么会毁谤正法？因为善知识说：觉知心、意识心是虚妄心，如来藏才是真心。而这位施主一生乐于布施，却不信离念灵知意识觉知心是妄心，坚决认定离念灵知不是意识，离念灵知就是真如心，所以他心中不服，就毁谤正法与善知识。他即使毁谤正法而下了地狱，虽然处在恶处，却因为广作布施的功德很大，做了很多大善业，福德很大的缘故，在地狱恶处时也是不饥不渴的；他就不需求取食 | 三摩地 2018-07-23 |
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就好像我们讲般若，以第八识如来藏空性来说般若；但是那些凡夫位的大师们误会了，他们认为：般若就是一切法空，一切法缘起性空就是般若。所以印顺法师会把般若定位作性空唯名，说一切法的体性都是空，就只有名相；换句话说，依他的定义，般若就是戏论。因此他从一切法空的邪见出发，认定没有所谓的因果可言：因果也是空。但是我们倒想请问：正在生病痛苦时，受伤时，为什么不叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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或许有人会说：奇怪！布施与涅槃也有关系？有啊！有人对色身执着，有的人对行阴执着，乃至有人对识阴执着，这五阴中的每一阴都无法断除；请问，他如何能灭除十八界？灭不了十八界，又如何能入涅槃？有的人十八界死不掉，所以他参禅时是要寻找如来藏的，结果找来找去始终只能找到意识心的变相，都不能舍离十八界。他不能舍十八界，找到很多种的如来藏都只是意识心的变相，譬如说 | 三摩地 2018-07-23 |