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一切有情众生由于无量劫来所熏所习之不同，导致根性千差万别，当然对于六尘的领受和执着也就各不相同；因此在应对万缘的时候，每个人所表现出来的行为也就迥然不同了。假使有人之前造作恶业，能生起后悔、忏悔之心，并能发愿永不复作，就称之为善；或者在应当要行善的时候，没有及时去行善，后来产生追悔的心，这也是称为善。相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切众生都有第八识阿赖耶识，此识无形无色，本来而有，不生不灭，虽然能集藏一切法的种子，能生万法，却又自体清静，离见闻觉知，不分别六尘却又能了众生心行，随缘应物却不作主。阿赖耶识又是无我性的，是出世间的法。故《大乘密严经》（地婆诃罗译，下同）卷中，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众言：一切众生（各自的）阿赖耶识，（都是）本来而有（的法），（此阿赖耶识）清净，出 | 三摩地 2018-07-21 |
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从释迦世尊的开示可知，众生不能了知有一个离种种觉观不在六尘分别的真实心存在，所以在漫漫长夜当中，不断地在六尘境上作种种虚妄分别与执著，不断地轮回生死而无法出离；然而这个真实心，本身离种种觉观，不在六尘分别，也是禅宗证悟祖师所说言语道断，心行处灭，亦即世间人所说的种种语言的法道，到真心这里就断了；现象界所显现的种种心行，到这里也就灭了。如果菩萨亲证这 | 三摩地 2018-07-21 |
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但所接触的身根六尘，都如影像出现。色法（二所影现故）包含：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。第四位是心不相应行法，是由心王、心所、色法总合依这三个分位差别法，来说有这24个心不相应行法。心不相应行法（三位差别故）包含：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、 | 三摩地 2018-07-21 |
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三界唯心，万法唯识就是在说：我们这个欲界、色界、无色界都是唯心所造；三界的这些六尘万法都是唯识所现。所谓三界是唯心所造那我们就要探讨说：是不是有一个客观的三界存在呢？如果说有一个客观的三界存在的话，就是表示说：我们这个宇宙世间它是客观的存在的、它是常住的，但是我们现观这个宇宙世间其实它是会坏灭的。如果有一个客观的三界存在的话，那阿罗汉入无余涅槃的时 | 三摩地 2018-07-21 |
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以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。」】依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏《楞伽阿跋多罗宝经》说：【「复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。」大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性从相生？」佛告大慧：「缘起自 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《大乘入楞伽经》卷四）解释如下：【大慧菩萨！一切众生对于自己所面对的种种境界，不能了知都是由自心所显现，也就是如来藏藉由自己所生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘相分，因为有内相分出现，见分也就跟着出现了，再由见分去分别相分以此连接外境，所以才会有众生所了知的种种诸法、种种境界出现；由于众生不了知一切境界都是自心所显现及分别，也不知道自心 | 三摩地 2018-07-21 |
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这些都与如来藏阿赖耶识中七转识种子的流注有着密切的关系，也与如来藏自身的六尘以外的知觉性有关；尤其潜意识末那更是居于主导性的地位，而意识的审思配合也是举足轻重，但都得依靠如来藏的心行运作才能做得到。但是对于六尘中的许多事情做快速而直接的反应，都是由意根末那识在主导的。关于这一点，教证中的「意为先导」如是说，理证上的现观也如是，神经科学家的实验结果也 | 三摩地 2018-07-21 |
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那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身无病、功能完好而在三十几岁乃至五、六十岁就舍寿的人，应该都可以在死亡后重新继续产生意识而不会有死亡的时候了。此外，寿命是由谁控制的？当寿命 | 三摩地 2018-07-21 |
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其余的七个识，是有生有灭的心；意根、意识等，念念相续，共有七识；都是因为不真实的虚妄想所缠缚的缘故，所以摄取六尘中的种种境界，在种种形色与处所之中误计而执著名与相，却不能觉知这些六尘万法都是自心如来藏所显现的色尘相，所以不能确实的觉察到世间的苦乐的本质，所以不能到达解脱的境界;更因为名与相等种种缠缚，贪欲心便生起了;由于贪欲生起的缘故，转而更生无量的 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名一切最胜故。有漏法如是，无漏法亦如是。如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法， | 三摩地 2018-07-21 |
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若无阿赖耶识心体藉五色根而变现出来的六尘，则识蕴六识即不可能出生丶现行丶运作。识蕴六识由阿赖耶识变生的五根与六尘而出现了以後，配合意根末那识，则能了知六尘等法，故说识蕴依阿赖耶识而有，故说识蕴以阿赖耶识为所依丶为根本，故说阿赖耶识是常住法，故说万法都应该汇归阿赖耶识心体──如来藏。四丶受想行蕴依阿赖耶识而有：以人间法界而言，由於阿赖耶识出生了意根及 | 三摩地 2018-07-21 |
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它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界，也从来没 | 三摩地 2018-07-21 |
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根据平实导师书中所开示，已入地菩萨所悟的佛性功德，在初地满心时可以亲见自己所看见的六尘境界，全都是由自己的如来藏所变现，所见的六尘境界都不是外相分的六尘，只是看到自己的如来藏以佛性显示出来的六尘，不是真的看到身外的六尘境界。犹如镜子面对色尘境界时，可以如实反射映照出一模一样的色尘来；真心如来藏也是一样，面对外面的六尘时，会藉六根来反射而映照出一模一 | admin 2018-07-21 |
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能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境界；综而言之，若是一念不生之际，仍然能领受六尘、仍然能触知六尘之心，皆仍是意识心。经言“无觉无观，是名心性”，又言“一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性”，又言“法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也”，又言“不会是菩提，诸入不会故&rd | admin 2018-07-21 |
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大善知识会很难寻找吗？以前当然很难说，但是现在有了萧导师平实菩萨大菩萨，这一切般若经典的根本实义，就可以迎刃而解：当下的真心处，因为不会六尘，不会有妄心的见闻觉知，所以祂无言无说，而现下的妄心处，就是我们平常的这个前六识心，会于六尘相貌中起了见闻觉知，然后由第七识末那继续攀缘，作意，决定，这些就不得说是无言无说。所以一切的状态，就是以真心妄心一起和 | admin 2018-07-21 |
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如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。所以明心很难，自古以来就很难，多少座主讲经说法数十年之后，进了丛林参到老、参到死，一无所悟，来生又重新再来。自古以来就是这样，不是现在才这样的，所以明心非常困难。可是禅师悟了以后为什么不明讲？因为不可以明讲。有很多人说：“悟说不出来，说出来就不是悟。& | admin 2018-07-21 |
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《楞严经》讲五蕴十八界之见闻觉知性：“不是因缘，不是自然”，六根六识六尘及见闻觉知性不是二乘所讲的唯因缘生，也不是外道讲的自然生，都是如来藏所显现的；此即证得七住菩萨的法智类智---你只知道一个总相、一个总体而已：“哦！这就是如来藏！”譬如非洲森林中的土人，不知道汽车是什么？人家跟他形容：“有四个轮子，可以开著到处跑。” | admin 2018-07-21 |
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由于不断地长养的结果，于十行满心成就了“阳焰观”，现观能取的六尘心犹如阳焰一样虚妄不实。圆满阳焰观以后，转入了十回向位。接下来是十回向位，十种不畏惧艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位。能够这样去摧邪显正，去救护众生，未来就能够发起圣性而入十地，因此于十回向位满心前，具足了四个条件就能入初地。哪四个条件？就是定、慧、福德以及佛前发十无尽愿 | admin 2018-07-21 |
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这就是心中必须先建立一个正确的观念：能取的七识心是空性如来藏的一部分，所取的六尘及色身五色根也是空性的一部分。能如实建立这个正知见，才有可能积极求证空性如来藏；未来实证空性如来藏时才能如实观察，自行印证“能取、所取空”的正义；在已得未到地定的前提下，证得如来藏时自然心中无疑，即能证转大乘真见道位的智慧。于菩萨所修习的唯识增上慧学中，世亲菩 | admin 2018-07-21 |