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」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2020-02-18 |
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如来藏他离六尘的见闻觉知，在六尘当中没有分别性，所以说他叫作非有作用。那大家听了会疑惑：那他是不是跟石头跟木头一样，反正都没感觉啊？不是。因为即使我们睡着了，他同样不停地在运作。没有如来藏，众生眠熟无梦意识断灭后将不会醒来。[15]唯如来藏（阿赖耶丶庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易丶有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏於五位中及无 | admin 2020-02-18 |
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当菩萨般若正观现在前时，发现真心真的如真善知识所说，祂本来就自在，祂本来离见闻觉知，祂不在六尘中起种种分别，会分别六尘的就是妄心七转识自己，而妄心七转识祂有染污性。当菩萨明心证真成为观自在菩萨时，现前观察：一者、这个本来自在的真心，实际理地无有蕴处界及诸法等任何一法存在，却不妨碍在现象界上，真心借着种种缘而不断地出生蕴处界及诸法等法；因而观照见：蕴 | admin 2020-02-18 |
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佛已经开示：空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识存在。既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有丛闹的境界；如果空性心的实际理地有任何一法存在，不论是五阴或者十八界之任何一法存在，那是愦闹不寂静的境界，不符合佛在四阿含开示的涅槃寂静的道理。因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也 | admin 2020-02-18 |
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《心经》这一段经文继续描述，真心的体性离见闻觉知，不在六尘分别，所以无所得。也证成《金刚三昧经》所说真心无所得的道理，经中心王菩萨向世尊禀白：尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得无失，无觉无知、无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。（《金刚三昧经》）从心王菩萨开示可以得到下列两个重点：第一个重点，真心 | admin 2020-02-18 |
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又菩萨亲证真心后深入去观察，发现真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识、四圣谛、十二因缘等法存在之极寂静的境界；祂离见闻觉知，不会六尘，所以无智亦无得，因此菩萨转依无智亦无得的真心，才是《心经》所说的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。菩萨以真心无智亦无得的体性深入去修行，他会渐渐发现已经没有种种罣碍来阻碍菩萨的修行，所以菩萨心里不会有种种恐怖事情出现 | admin 2020-02-18 |
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八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：（一）第八识（阿赖耶识）是恒而不审；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住，是不生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法，故六尘万法虽从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心所找到的真实心。（二）第七识（称为末那或意根）是恒审思量；祂遍缘一切法，因为恒时于其所缘诸法思量该取该舍、该作 | admin 2020-02-18 |
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阿赖耶识就是能够这样变现你自心里面的色声香味触内相分，由这五尘内相分上，再产生了法尘，让意根接触到，意根想要详细地了知法尘与五尘，就现起意识觉知心，意识就在这阿赖耶识所变现的六尘内相分中去分别：电视上讲话的这个人长得好瘦或是长得好胖等等差别。但是其实电视上的影像，你根本就没有看到，你所看到的色尘相，是由外相分转换成你五胜义根里面的内相分，而这内相分 | admin 2020-02-18 |
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同样的，你也可以问他：有没有在遍一切界里面相应？在六根界有没有相应？在六尘界里面有没有相应？在六识界里面有没有相应？如果没有，那就不是真正的开悟了，不是真正地亲证到真如。如果你有道种智以后，就可以有很多种方法去勘验对方是不是真正的开悟。你不必自己去勘验，只要告诉他那些道理，让他自己去勘验自己有没有开悟，这样就不会伤了和气。可是另外的五别境心所有法： | admin 2020-02-18 |
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】(《大乘起信论》卷1)若离妄念这个意思是什么呢？也就是如果能够理性的信受一切众生果报，皆是由众生的自心如来藏所出生、所建立、所长养，众生一向都是住于其自心如来藏中，从未离开过，而如来藏真实如如，不对六尘见闻觉知，不在六尘中生起妄想、妄念，不觉知自我；六识心及意根末那识因为无明，才会对五蕴以及六尘境界生起妄想分别，对五蕴生起颠倒想，而误计为真实我与我 | admin 2020-02-18 |
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为什么是空性呢？因为祂无形无色，也因为祂不落入三界六尘的境界当中，所以是空性。那为什么不叫空有性呢？因为众生执着三界有，所以不叫作有性，故意叫祂作空性。如果有个世界的众生统统执着空，那就告诉他们如来藏阿赖耶识是有性。自心如来藏除了这个空性和有性之外，祂在三界中，尤其在你身体中现行的时候，又有祂的自性性：就是离见闻觉知，绝对不作主，完全随缘，对你绝对 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，祂虽然不知道六尘到底发生了什么事情，但是祂有那个功能，就是于过去事，祂能让你想起来，让你的觉知心想起来；于现在事，祂可以让你的觉知心现起来分别；对于未来事，祂能够让觉知心现起来规划。举那么多的例子来说明，主要就是要让大家了解，意根对于一个人的身口意行祂的重要性，也就是说，意根是一个人身口意行的作主者；既然六个识都是要依靠意根才能现起，所以 | admin 2020-02-18 |
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相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明门中所说的色阴等十一法；但在这里主要是从六尘来说相分，不说到五色根也是如来藏的相分。因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一定同时会有能看见相分的能见者，也就是见分，所以见分是指能看见相分的觉知心等功能。 | admin 2020-02-18 |
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在《楞严经》，世尊开示了五阴的本质其实都只是妄想，说色阴是起于错认色法实有、器世间真实的坚固妄想；受阴起于能知能见的觉知心，都是与四大相织妄成的虚明妄想；想阴起于如来藏自身虽然对六尘不知不觉，但是如来藏的见分----佛性----能了知觉知心的心想，能与觉知心互相融通的融通妄想；行阴存在的根源是基于对于行阴本质无所了知，没有智慧来觉察出生的因由，这种爱着行阴 | admin 2020-02-18 |
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因此，识阴----识的出生基本条件是眼、耳、鼻、舌、身、意处没有坏，是正常的，外法处现前，生六识的作意现起，则六识得生；而意识是从阿赖耶识种子现行所生，依于意根为等无间缘，缘一切共不共法为境界，以了别为性，所以识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了别六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的。若是胜义根已经毁坏，就无法接触 | admin 2020-02-18 |
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我们知道了别六尘境界，除了五遍行心所法以外，还需要与五别境心所法有相应，才能清楚了知六尘的境界，为什么呢？因为五个别境心所有法各有祂们不同的功能存在，需要同时与祂们相应，才能完成对六尘诸法的了知与了别；如果短缺了其中一个，那对境界或是诸法的了别，就会变得没办法记住或不清不楚。譬如，欲心所的体性就是于所乐之境希望为性，就是在所喜乐的境界中升起希求、望 | admin 2020-02-18 |
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】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如来藏金刚心而得定，因此称为金刚三昧，在所有三昧 | admin 2020-02-18 |
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若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名一切最胜故。有漏法如是，无漏法亦如是。如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法， | admin 2020-02-18 |
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如果不是八识心王具足的话，就不能具足领受人间的六尘境界，就称之为残障者。意思是说，一般的人间有情都是八识心王具足的。介绍过欲界的人间有情之后，我们再来谈谈色界天的情形。色界四禅天的境界，必须有第八识所变现的色界天身，然后六、七、八识在等至位中安住，才会有色界四禅天的等至境界。也就是说，必须有第八识所变现的色界天身，而后八、七、六识及眼识、耳识、身识 | admin 2020-02-18 |
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这能够让人了别六尘境界相的五个心所法，并不是遍一切识都相应，所以不名遍行；不遍一切时现行运为，所以不名遍行；在眠熟、闷绝、二无心定，乃至正死位等五位中，断而不现，所以不名遍行。这五种别境心所法，与意识完全相应；五别境心所法中的每一法，都有少分或多分功能和前五识相应；最后一个慧心所的部分，少分与末那相应；前四个欲、胜解、念、定，则与意根完全不相应。意 | admin 2020-02-18 |