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世尊在《优婆塞戒经》之中，接着又开示：复次善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉令获得三种菩提，名智庄严。复次善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。（《优婆塞戒经》卷2）菩萨修福，有同于一般世人、有不共于一般人的部分；一般世 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《优婆塞戒经》卷2）就移到这一次来说明。平实导师多年弘扬如来藏的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思惟及观行；而十因缘中的第一支的识，指的是齐识而还，不能过彼中的第八识，而不是识蕴中的六识。换句话说，得要从十因缘观之中确定 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位就可以了解：布施等六度之法，虽然有的看起来属于福庄严，有的看起来属于智庄严，但是世尊在《优婆塞戒经》中的开示：福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。所以六度等法都是兼有福德与智慧庄严的。也可以说，福德与智慧两者是互有依凭或者是含摄的。何以见得？我们接下来就看看《摩诃般若波罗蜜经》卷第一之中的一段：【佛告舍利弗：菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中： | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《优婆塞戒经》卷第五中提到说：众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝。（《优婆塞戒经》卷5）因为比较长，我们就节录其中的一段，但是也足够显示我们所要说明的这个道理。因为菩萨以智慧去利乐众生的同时，众生也信受了胜妙法， | 三摩地 2018-07-22 |
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而在《优婆塞戒经》中，世尊又开示说：善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利；为诸众生受三恶苦，而其内心不生忧悔。（《优婆塞戒经》卷2）因为有了第一分的福德与智慧的庄严，这是自庄严；正是因为有自庄严的缘故，初发心的菩萨才能够借着来利乐有情成就他庄严，乃至是为了众生去受三恶道的苦，也不生起忧愁后悔之心。也许有的人立刻就会想到地藏王菩萨，因为这正是此处佛所开 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《优婆塞戒经》中，还开示说：复有六法—二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。（《优婆塞戒经》卷2）六念法的念佛、念法、念僧，是属于智慧庄严；而念戒、念施、念天，是属于福德的庄严；这六念也是庄严菩萨福德与智慧的因。先来说属于智庄严的念佛、法、僧。菩萨六住位之前，都是在外门修学六度万行，这当然也包括初住位之前的十信 | 三摩地 2018-07-22 |
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利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想看，这福德真的很大嘛！如果你去布施给初果以上的圣者，那可是无量报。你把这一生实现的那一部分足够 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】《优婆塞戒经》卷六这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归依与 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷5佛开示说：【若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施；如是施者名无怜愍，不知恩报；是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。】如果有人听到布施有大福德，但他不是省下自己的用度，而是克扣父母的供养，拿去外面布施。这种布施叫作假名布施，不是真正的布施。这种假名的布施，是无益的布施，是没有怜愍 | admin 2018-07-22 |
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佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品第22〉中说：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧……。佛陀在经典中说如果有人有很多财物，应该要先供养父母，然后再供养师长、和上、年高德劭的长者、已实证的修行人，还有供给远行或远来之人以及生病的人，并且言语要柔软，而且常 | admin 2018-07-22 |
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另外，对于帮助祖先乃至鬼道有情，其实世尊也有开示相关追福的正理，这在《菩萨优婆塞戒经》卷5佛陀早已开示有关“为祖先追福”的这个道理。也就是说，行者可以先布施给有修行的人，再透过这个有德修行者的咒愿回向的功德力的方式，然后让鬼道的祖先得到福德的这个方法。我们来看经典怎么说，《菩萨优婆塞戒经》卷5〈杂品〉世尊是这样开示的：“是故智者应为饿 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨当善于应用一切的可施物来行于布施，若是物品真的已经毁坏，也不该用丢弃想来丢弃；例如《优婆塞戒经》卷4〈杂品〉中佛陀有这样开示，佛陀说：贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德。（《优婆塞戒经》卷4）也就是贫穷的人也可以用荡涤汁来行布施行。这个部分的法义，大家可以去参考正觉同修会平实导师在讲经说法的时候有说明，而平实导师于讲经的时候也 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》云：“受优婆塞戒，先学世事。既学通达，如法求财。若得财物应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩博，留余一分藏积拟用。”就是说有了收入，必须量入为出：一分用为家计的生活，二分为营业的资本，一分为家中的储蓄。这样来计划家庭的经济，实在是最安全也是最科学了。在家庭经济基础巩固了以后，除了家庭正常生活的所需，居士 | 三摩地 2018-07-22 |
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萧导师讲《菩萨优婆塞戒经》卷第七，〈业品第二十四之余〉，说【“业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定”，“若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受”，“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业”。】“世亲菩萨”本来造了诽谤大乘极重之业，幸 | admin 2018-07-22 |
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诚如《菩萨优婆塞戒经》佛说：“一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。”鸠摩罗什菩萨一生弘法行化的“背后故事”其实就是这样。本篇主要是参考梁建初寺沙门“释僧佑”所撰《出三藏记集》〈上卷第十三‘安世高传第一，支谶传第二’，中卷第十四‘鸠摩罗什传第一’〉来介绍：这位伟大的万世译经师──“鸠摩罗什菩萨&rd | admin 2018-07-22 |
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那另外一些的菩萨戒，譬如说是北凉的昙无谶法师所译出来的《菩萨地持经》，乃至于说《优婆塞戒经》，这个都是非常好的有关于戒的这个经典；让我们后世在行菩萨道的时候，可以有依止的作用。《优婆塞戒经》的部分，我们在会里面也有出《优婆塞戒经》的讲记，关于经文的细部的内涵讲解得非常的详细，欢迎各位菩萨参阅。接下来，我们就来看看律宗在佛法中的地位。首先我们要来强调 | admin 2018-07-22 |
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譬如说，佛经里面《优婆塞戒经》卷七里面就这样讲：【如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。】（《菩萨优婆塞戒经》卷七）在这一段话当中讲的就是说：如果有人他有修身、修戒、修心、修慧，然后他也知道，造了善恶业就会得到果报，也就是种善得善果、造恶得恶果；但是，他造 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷六佛陀开示:如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的大城门的四周，让善法能够常得滋润以及增长，也会像恒河水一样恒流不断；这五种就是慈、悲、喜、忍以及信。怎么叫作慈心呢？慈就是不杀戒，因为慈心就会让众生安乐。能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）世尊开示这段经文的意思是说，往生的长辈、亲人，除非他是落入饿鬼道中，我们为他追福才有用；如果他是往生到天界、人间或者地狱、畜生道的话，那么为他作追福供养，他都是得不到的。所谓追福，就是为亡故的亲友众生来修善事、功德，或者以食物、财物等上供祭祀的法会来为亡者修福，以福资亡者，来为他们追荐祈福，让往生在鬼道的亡者日子能够好过一点 | 三摩地 2018-07-22 |
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】《优婆塞戒经》卷六佛陀的开示是说：一切世间的布施，以无畏施是最为第一的，因为众生所重视的就是他的生命，其次才是财产；这就是不杀与不盗，接着就是不邪淫以及不妄语。因为你能够不会侵犯别的众生的眷属，能够保护众生的眷属、保护众生的名誉，让他没有恐惧，这也是施无畏。例如恶口来说，譬如有人喜欢到处张扬别人的过失，如果有人得罪了他，心里就一定会恐怖，因为怕他 | 三摩地 2018-07-22 |