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读者若欲了知此段的详细解释以及殊胜妙义，请看真善知识开示的《菩萨优婆塞戒经讲记》（甘肃民族出版社）。（原标题：七种不损财物获大果报的布施） | 三摩地 2018-07-23 |
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布施为什么能得来世的大福报？不布施为什么就不能得到福报呢？我们来看世尊在《优婆塞戒经》卷3中的开示：【善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉开示说：善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。……自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施。首先，我们先来谈财布施，财施之 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一节举出《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉的提到：若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。佛说以色声香味触等五欲之法布施给众生，施者将能获得各种不同的殊胜果报利益。又如《大智度论》卷12〈序品第1〉中说：布施饮食 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉：善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说；得已能用，自手施者得如是报。信心施者得 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，有一天阿那律尊者他的袈裟破了，想要缝补衣服；可是他的眼睛看不见，当时旁边没人，他就开口说：哪一位阿罗汉想要修福的，来帮我穿针吧！佛在远处以天耳听见了，就说：我来帮你穿针吧！阿那律尊者听到是佛的声音，觉得奇怪：佛啊！您还要修福吗？佛说：修福还会嫌多吗？佛都乐于修福了，何况是我们当然更要修福了！《优婆塞戒经》卷6佛开示说：以不坚身易于坚身。(《优婆 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：【善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。】至心施等四种果报，已经在前一次的菩萨正行之中，跟大家约略提过了，接下来就谈一谈如法求物施的果报。世尊在这里开示：如法财施所 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这个部分还没有说完，上一次说的是财施的果报，还得财宝的道理。接下来说法布施的果报，法布施可以使众生无畏于生死轮回，同时法布施的果报，是可以兼而有财、法二报。先来看看法布施之后，其果报是如何？譬如说：假如你可以为人说世间的工巧技 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《优婆塞戒经》卷第四中，有一段世尊是这么开示的：善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。世尊此时要为我们说明布施的五种相貌，后面也会接着说这五个法的果报。先来看看是哪五种相貌？第一个叫作至心施。布施的时候应该是怀着至诚的心态，而没有夹杂着其他不清净的目的。举例来说，若是正在布施的时候，心中老是记挂 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先，世尊在《优婆塞戒经》卷5当中继续开示说：【善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施；如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，有智慧的人，如果有财宝、财物的话，那么应当要像前面所说的，兼以教化来修行布施；但是如果没有财物的话，也不需要起烦恼，我们可以把这些布施的正 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说:有智慧的人如果想要求证菩提的话，即使自己有许多的财宝可以布施，也还是应当要学习、读诵医术和药方之学；并且要设置看护病人的病房，让病人安住，并且还要备足医病所需要的饮食、汤药等来供给他们，让病人能够很快地恢复健康。当然，这是在讲以前的时代，现代已经不允许个人这样做了，除非是开了医院。那为什么说也要懂得医术与医方呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受用。因为鬼神、鬼道众生非常的多，所以随处都有他们占据作为安身之处。譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【见人鞾履、衣裳、鉢盂朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，当我们看见有出家或是在家的修行人，他们在衣、食、住、行等等生活上所需要的用具、资生之具，如果有朽烂，或是用旧了快要坏掉，不太好用了，那么就应该为他们修补、整理一下。譬如说像是所穿的靴子，或是布鞋、草鞋、衣裳等有破洞，就帮他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《优婆塞戒经》当中开示说：【善男子！一切布施有三根本：施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故；施福德人，心喜敬故。】（《优婆塞戒经》卷五）意思是说，一切布施可分为三种根本类别，所有的布施都不离这三种根本类别。这三根本，共有三种对象：就是贫穷者、怨家以及有福德的人。因为对象的不同，也就产生了在布施时三种不同的善念：第一种之所以会布施给贫穷人，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于菩萨应该要行财施、无畏施以及法施等三种布施的道理，世尊在《优婆塞戒经》的前面几卷，已经大略开示过了。现在在第五卷当中，世尊又特别为我们详细说明了法施的内涵。那么什么是法施呢？世尊开示说：【若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧；若以纸墨令人书写、若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。】（《优婆塞戒经》卷五） | 三摩地 2018-07-23 |
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知道菩萨摩诃萨具足福智庄严所生的七种法相之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中，又接着开示说：善男子！复有七相；何等为七？一者乐化怨雠，二者化时不厌，三者要令成熟解脱，四者尽己所知世语世事以化众生、心不贪着，五者能忍一切恶事，六者终不宣说他人所不喜事，七者见破戒者及弊恶人、心不瞋恚、常生怜愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。（《优婆塞 | 三摩地 2018-07-23 |
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问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀在这里，是教导我们观察：如果有人因为没有慈心，所以不愿意利乐有情，别人对他有恩德时，他也不懂得要感恩、报恩，所以他也没有兴趣追求圣人所有的般若德与解脱德，他的心中只关心爱惜自己的色身、性命以及财物，贪着心非常的重；像这样的人，他是不可能会去布施的。如果这个人如此的悭吝，不能施舍财物给他人，那么我们就应当知道，这个人一定也 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这一小段为我们说明，世尊已经为我们开示了不同的布施因果，所以我们应该尽量简择，以能够得到最好果报的方式以及心态去布施，但是在心中却不需要去贪求果报。因为有智慧的人已经了解，福德果报是如影随形的紧跟着施主，绝对不会无缘无故消失掉，那么又何必在心中牵挂福德果报呢？心中分别计较，就会失去了至诚心，反而使得施心变得更低下，而使得果报 | 三摩地 2018-07-23 |