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譬如佛陀在《佛说观无量寿佛经》中，谈到下品下生的时候说：如果有众生因为愚痴无明，造作了五逆十恶等不善业，本来应该要堕入恶道遭受长劫苦报，这时候如果称念‘南无阿弥陀佛’的话，就可以于念念中除八十亿劫生死之罪，因此而免除下堕恶道，可以立即随佛菩萨往生到西方极乐世界去。另外，经典中也有记载：释迦佛以及药师如来等诸佛，同样也都是有这种能力能够救拔 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（因为众生是没有办法杀死佛的，因为佛的福德威德非常广大，所以最多只能够出佛身血），第五就是破和合僧。如果造作了这样的恶业，他就沦落到地狱里面。因为父母、阿罗汉、佛、僧团是对众生恩德最大的，如果有人违犯、触犯对我们有恩的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（因为众生是没有办法杀死佛的，因为佛的福德威德非常广大，所以最多只能够出佛身血），第五就是破和合僧。如果造作了这样的恶业，他就沦落到地狱里面。因为父母、阿罗汉、佛、僧团是对众生恩德最大的，如果有人违犯、触犯对我们有恩的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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行者首先在佛前胡跪，至诚发露，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，如是三称忏悔偈之后，开口向佛禀白：○○○今在佛前至诚发露忏悔：由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是他临命终的时候；由于过去生修来的福报，遇到了善知识跟他赞叹阿弥陀佛的十力威德光明神力，并且赞叹持戒、修定、修慧、解脱、解脱知见，听闻信受之后，他的地狱重罪消除了，往生极乐世界的七宝池中，在莲花之内经过六大劫方能花开，然后观世音菩萨等两位大士为他说甚深的大乘经典，而发无上道心，仍未能证果，将来证果的时间要很久远．下品下生，是摄受造作五逆十恶的人， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们应该要多鼓励人，如果之前因为无明现起，犯了毁谤无菩萨藏——如来藏，或者毁谤善知识等五逆十恶的重罪，心里不应该想说：反正大恶业造都已经造了，也已经成为定业了，来不及收回来了，那么我再多造一些也没差了。我们是应该要好好地对众忏悔，因为这些业在往生之前，都是还来得及消除未来世长劫的地狱恶果的；即使我们在造作的时候，是心得决定的，定业也同 | 三摩地 2018-07-22 |
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若非众生各有阿赖耶识执持色身，以记录各自一切身口意行，无疑就会因果错乱：行善众生不得善果，五逆十恶、毁佛谤法的众生却升天上。因无有能记载其善恶业行的阿赖耶识随身，祖师所言“万般带不去，唯有业随身”的名言，也将顿成空谈。若认为阿赖耶识住于虚空，那么这个住于虚空的阿赖耶识与色身就是完全分离的两个个体，不能同时同处配合运作，祂又是如何记载有情众 | 三摩地 2018-07-21 |
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根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相当于娑婆世界之一大劫）才可出离莲花，然后再继续修学菩萨法道；因此往生极乐世界虽然可 | 三摩地 2018-07-21 |
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」往生到西方极乐世界，无论品位为何，皆是仗着阿弥陀佛因地所发大愿，让已度至极乐国者之有情，迈向成佛之道，次第而住：下从造诸不善业、五逆十恶者，下品下生花开后，听闻实相除灭罪法，发菩提心，证果时劫，长不可知。毁犯戒律、不净说法者，下品中生花开后，听闻大乘甚深经典，发无上道心，证果时劫，长不可知。作众恶业、无有惭愧者，下品上生花开后，信解甚深十二部经， | 三摩地 2018-07-21 |
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下品下生或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一 | admin 2018-07-20 |
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所以，阿弥陀佛的悲愿是，哪怕是这个造恶业的众生，只要他造的恶业不至于是最极致的五逆十恶那样子不可挽回的恶业的话，那么只要这个众生在临终的时候能够一心地系念阿弥陀佛的话，那么阿弥陀佛就会尽祂的力量让这个众生有机会能够往生西方极乐世界，在那里再跟着阿弥陀佛一起来修行。这个我们可以看看，从前面我们讲的因缘果报的道理来看，其实这些因缘果报之所以会成就，乃是 | 三摩地 2018-07-20 |
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下品下生，是摄受造作五逆十恶的人，具足各种的不善业，应该要堕入恶道，要很多劫受无量苦。可是因为过去生修来的福报，临命终的时候也遇到了善知识，跟他说殊胜微妙的法，并且教他念佛。可是这个人因为恶业很重，业风所逼，心里没有办法忆佛了！只能嘴巴念佛号而已。嘴巴能念阿弥陀佛，心里面已经无法念佛（想佛）。具足十声称南无阿弥陀佛就可以往生极乐世界莲花之中。经过极 | 三摩地 2018-07-20 |
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下品下生大乘种性的菩萨，作不善业，五逆十恶具诸不善。不谤大乘。临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。没有化佛、菩萨接引。见金莲华，犹如日轮，住其人前。 没有坐台。命终之时，见金莲 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到这里佛的开示：这么深恶重业的这个恶人，阿弥陀佛都要接引他，所以阿弥陀佛是最最最最慈悲的，连五逆十恶的众生都要摄受。可是有的菩萨会想，我们好像有看到其他经典说阿弥陀佛不摄受五逆的众生，我们来看一下哪些经典有提到这个。我们看说，在《佛说无量寿经》的这个部分，佛有讲说不摄受五逆的人。《佛说无量寿经》卷一有说：【设我 | 三摩地 2018-07-20 |
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《佛说观无量寿佛经》第十六观进一步讲：即使是五逆十恶的人临命终时，若遇到善知识教他念佛，此人如是至心，念声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，死后也可以往生到西方极乐世界的。念佛有怀疑的人，乃至五逆十恶的人念佛都能往生，何况是至心念佛，且努力的修积三福净业的佛！自古及今念佛人往生者极多，《佛说无量寿经》卷下，佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供 | 三摩地 2018-07-20 |
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但上品中生以下，不能马上见佛闻法、不能立即获得无生法忍，那就差很多了，何况是上品下生以下的人？可是日本古时的一向宗信徒杀了好多人，那是五逆十恶的重罪，虽然心切往生，最多只能获得下品中生、下品下生，不可能有中品往生的果报，更不可能获得上品往生的，这种人真愚痴！所以我们不可一向说某种法门不好，因为修学佛菩提道的证悟标的虽然永远只有一个如来藏标的，但是证 | 三摩地 2018-07-20 |
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或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十 | 三摩地 2018-07-20 |
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即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。有禅无净土，十人 | 三摩地 2018-07-20 |
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又准《观经》：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”“如此愚人，临命终时，遇善知识”，教念阿弥陀佛十口，除罪往生。此是《观经》中下品下生法。又准《无量寿经》云：“乃至一念，即生净土。”并是下品往生法。问曰：一种念佛，一念、十念即下品下生，一日、七日何故 | 三摩地 2018-07-20 |
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下下品生者：“或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念者，应称无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见 | 三摩地 2018-07-20 |