正纬老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看《菩萨正行》，我们今天继续来跟大家讲解，菩萨《优婆塞戒经讲记》的第八辑。我们讲到的是第八辑的第138页的后半段的部分，我们上次讲到说：【是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。】（《优婆塞戒经》卷7）
我们上次跟大家讲说：无作戒如果我们用戒体的熏习这个方式来理解的话就很容易，因为戒体的熏习如果成就的话，后世即便是没有再另行受戒，或者没有听闻什么样特别的教导，可是自己在面对可能犯戒的状况的时候，很自然的就会选择远离，这个就是戒体在一路到后世的这个力量所在。
无作戒这个部分，我们说有三因缘会舍掉无作戒，也就是使你现在在这一世如要成就未来世它有遮止的力量的话，那么你在这一世应该要注意什么事情？一者小庄严，我们上次说过小庄严，就是在持戒的部分，持得几乎像是快要濒临破戒的边缘，像这样子状况下，很自然的，您关于戒的熏习是很薄弱的。这样既然在当下的熏习都这么薄弱了，您说这个无作戒还有希望留到后世再生起力量吗？这是很难的事情。
第二个心放舍，就是心里面非常的放逸，随著境界、随著六尘逐步流转。也许有些人是流转的过程中，到最后关头还会想起戒条；可是也有许多人是流转的过程中，根本连戒条都忘记了，一直等到在那个境界中许久许久了之后，才突然想起来：“啊！糟糕，犯戒了。”像这样状况下，如果又没有搭配适当的忏悔的话，我们说这样子的状况，就是叫作心放舍。因为戒这个事情的持守，对于您的心来讲，根本就没有把它当一回事，这样子的结果，当然它的熏习是不成就的，所以您的无作戒当然也就不成就。
第三个是作不坚，作不坚意思就是说：您在持戒的时候，在每一个戒条的持守上面没有它的坚固性，乃至于说您在作许多的善业的时候，比方说：佛所说的十善业，这些每一个善业，您作的这个过程中，也都是选择要作、不作，心里面不坚定，或者作了之后你时常的后悔，时常的觉得说，这些事情可能不作，我可以活得更好等等。像这样子的一个不坚定的作为，很自然的，您在无作戒上面的熏习，也都是很薄弱的。像这样的状况下，到最后一旦到我们舍身了之后，因为熏习不坚固的缘故，很自然地在后世这个力量可能就完全没有了。所以我们说三因缘会造成您舍了无作戒。
同样的与这个相对的，如果要不舍无作戒的话，有三件事情：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。我们看看第一个有本愿，这个愿的力量是非常强的，当然这个前提是在于说，您是真的是至心发愿。我们常常讲说这个愿力、愿力，我们来看看好了，愿这个事情，其实在我们修学佛道上面，扮演了非常重要的力量。比方说一般人说的往生的状况，我们说往生的状况，基本上有三个大的原因会影响我们的往生，第一个当然就是说有哪一个业会成为引业，所以第一个原因是业，第二个当然就是愿，第三个就是我们的念。业、愿、念这三个力量的强弱，就会影响我们往生的抉择。
而业的部分当然就是说，什么样的业会特别具有强大的力量呢？当然就是熏习很深重的业，会有很强大的力量。所以说如果我们了解这些道理的时候，我们佛弟子就知道我们一定要远离这些恶业道，一旦能够远离这些恶业的时候，那我们到了我们往生的时候，能够牵引我们的力量，在业的方面的力量就会变得非常非常的薄弱。
剩下来的就是愿跟念，如果说您平常就有修习无相忆佛的话，那么在您往生的时候，按照无相忆佛的功夫，那就很轻松地能够把这个念头好好的持住，所以那个时候的念，就会成为一个主要的力量。如果说您的念的本身没有很坚固的时候，另外当然就是说要看，您平常是不是有至诚的发愿；这个至诚的发愿，之所以要到了往生的时候还能够发挥它的力量，当然主要就是因为，这个愿并不是发空愿，而是您最好在发愿的时候，一种的愿是让自己的心量尽量的广大，这是这一种的愿；另外一种的愿就是贴近自己目前修行的境界，让自己能够有能力在未来五年十年能够做得到。这个是两种不同方式的发愿。
介于这两种不同方式的发愿，中间就有很多的空愿，也就是您如果发愿说：“我愿度一切众生。”可是您讲这句话的时候，众生这两个字根本在您的心里没有实质的感受的时候，这种愿恐怕就是空愿居多。所以自己在发愿的时候，必须要好好地去看看，您是要透过心量尽量的广大来发这个愿呢？还是要契合你目前的实际修行的境界，来想想看你发的愿，未来在有限的时间内您要成就什么事情。这两种的话都是比较贴近于会在您最后往生的时候，形成一个主要力量的愿。
所以我们回过头来看，愿在我们往生的时候，就会扮演这么大的力量，那表示说愿这个本身，当我们在发这种契合我们心意的愿，而不是空愿的时候，这样子一个发愿的结果，也很自然的会使得我们在持戒的时候，有增加了非常大的力量，特别是熏习的力量。所以如果有本愿的话，您的无作戒也会成就。
第二个是作业坚，这个就刚好跟上面讲的作不坚的是相对应的。如果您每做一件善事的时候，做的时候都非常坚定的心性去做，并且做的时候也都没有后悔，让这个事情具足的完成、圆满的完成的话，您这就叫作作业坚固。这个作业坚就会使得我们的无作戒成就。
第三个是至心不放逸，这个至心不放逸恰巧就是跟摄根戒的条件是相互呼应的，如果您至心不放逸，然后一直收摄六根的话，您也能够成就无作戒。因为心心念念不放逸的结果，当然这个熏习是个很好的熏习。
接下来我们再往下看，这个部分请大家翻到第151页，这个部分的内容有一点多，所以我们也一样，把它分开来几段来讲，首先我们先念一部分：【善男子！除十善业及十恶业、善戒恶戒已，更有业戒所不摄者，谓善恶法。如是善恶、有作无作，有人具足作及无作；若现在作善，未舍之顷，具作、无作。第二念中，成就过去作、无作；作已过去，唯有无作，无“有作”也。若人得戒，虽作不善，是人现世成就二法：恶法有作，善法无作。是作、无作二因缘舍：一者所施物尽，二者心舍善作；二世成就，过去、现在无作。】（《优婆塞戒经》卷7）我们就先到这里。
佛在这一段里面跟我们讲，佛说：“除了十善业、十恶业的善戒、恶戒之外，更有其他的行为，是业戒所不摄者，不在十善业也不在十恶业，或者说不在善戒、恶戒的这个规范的范围里面。”其实十善跟十恶所描述的范围，其实都是我们人生所碰到的，所有一切的善恶法里面的大的项目，除了十个大的项目之外，其实都还有一些善恶法，并没有在这十个里面规范的范围里面。这些没有在十个善或恶业的规范范围里面的善恶法，当然也都具有它后续的因果的效应。
佛在这一段经文里面谈到的，最主要是作跟无作的观念，我们先给大家规范就是：“作”意思就是说，行为本身有了作。“无作”指的是说，跟行为本身当下的这个行为，不是直接相关，而是透过这个行为完成之后，种子落谢在我们的如来藏里面之后，形成了业种，这个业种会在后时，因为特殊的因缘的引发，而开始发芽成长，这个就是无作的范围。像我们在前几个讲次里面讲到的无作戒，佛在讲无作戒的时候，很明显的就给大家说：这个无作戒谈到的事情，就是我们在后世的时候，这个戒的力量仍然能够生起，即便我们没有去特别受戒，特别听闻戒的教导，仍然能够自然而然的远离这些恶的事情，这叫无作戒。放在这里来讲的时候，佛其实是进一步在讲说无作的精神，所以我们就继续往下看。
佛说：“有人具足作及无作。”什么样状况是具足了作跟无作呢？可想而知，作的话，一定是要有作业了。所以 佛说如果现在作了善事，现在作善事的话，那么未舍之前，也就是说善事还没有完成，或者是说还没有舍弃之前，这个作的本身，仍然是一个现在进行式的时候，我们从这个方式来看的时候，就知道说，因为是现在进行式，所以当然这个时刻，它是具有作这个因素在的。佛为什么会讲说未舍之前，除了作之外也具有无作呢？因为我们如果说现在作善，前题当然就是说，作善的这个层次，并不是像我们之前讲的“要作不作，心不坚定。”然后一直在反覆的质疑后悔，不是这些状况。假使我们就很单纯的，现在就单单纯纯的，心里面全心地去作了这个善，那么我们作的当下，不仅有作善的作法，同时我们也因为熏习业种的关系，所以我们在当下，就已经把这个善的种子把它熏习进去了，所以才会说未舍之前具作跟无作。
接下来 佛讲说：“第二念中，成就过去作、无作。”这意思是说：第二念中是在作善之后，善完成之后的次念。这个第二念，第二念为什么说，成就过去的作跟无作呢？因为我们刚才看到的是在作善的时候，当下就已经成就作跟无作了，到了第二念去之后，当然这些作跟无作本身，就已经是变成了过去了，所以说第二念中，成就过去作、无作。可是这个时候，这个时候是在过去来说，是有作跟无作两者都有，可是在第二念中开始的时候，我们说已经完成了，所以作这一件事情已经过去了，剩下来的是不是就只有留在我们如来藏中的业种呢？所以说“作已过去，唯有无作，无‘有作’也。”因为从第二念起，就是善事成就的第二念起，这件事情就已经完成了，所以当然就已经只有剩下无作的业种。
佛继续说：“若人得戒，虽作不善，是人现世成就二法：恶法有作，善法无作。”这里面我们先跟大家看，佛再继续举说：如果一个人得戒了，虽作不善，那他有成就两个法。这一部分这个经文，可以有两种的这个看法：一种看法是说，这个人得戒了，可是他继续去作了不善的事情，所以他现在这一世，他就成就两个法，因为就是恶法有作，因为他虽然受戒了，可是却作了不善的法，所以恶法有作；善法，他就没有去作善法，这是一种的解释。
那另外一种的解释，我们可以从这一部分这一段，若人得戒那个部分开始看，如果我们看到若人得戒，这个“得戒”这个意思，我们也可以把它看作是说，这个人本身在受戒的时候，确实他有至心受戒，也有用心去持戒，所以才说他得戒了。可是他得戒，就如同我们前面讲的，在这个菩萨道的过程中，总是会难免有一些因缘使然，所以我们还是会不小心的作了不善法，像这种状况下就叫作，就是说他已经得戒了，那这种得戒状况下，可是他虽然因为因缘的关系作了不善，这个时候，就不善的这件事情来讲，他确实在现行来说的话，恶法就是有作，可是因为他得戒的关系，如果能够后头再加上，他是如法忏悔的话，那么戒的这个本身，还是有相当程度完整的熏习。所以说这种状况下，若人得戒，他即使在不经意的状况下，作了恶事的话，虽然恶法这件事情是有作，可是就戒的本身来说，戒的这个善法来说的话，他还是有成就他的无作的部分，也就是他的戒体的熏习的部分。所以这个部分这一段，两种说法都可以。
接下来“是作、无作二因缘舍。”佛接下来就是说关于作、无作这件事情的话，二因缘舍。这个部分 佛说：“一者所施物尽，二者心舍善作；二世成就，过去、现在无作。”这里讲的就是说，以布施当作一个例子来跟大家说作跟无作二因缘舍，其中一个所谓的所施物尽，这个举的当然就是我们说，比方说：就是财施的状况，当我们在财施的时候，当我们布施的物尽的时候，这个时候当然就是布施的这个行为已经完成了，当它已经完成的时候，这个部分我们说，对于“作”这个部分来讲，它当然就已经整个就完成了；不过在“无作”的这个部分，真正在舍这个无作的时候，其实它的重点是在后面的“心舍善作”。这个心舍善作，因为这个两个是连在一起说，心舍善作就是说，我们的心已经舍弃了善的作为，以这一段举布施的例子来说，你不仅在前头，这个布施的行为已经完成了，而且接著你的心，又把这个善作的这个念，整个来舍弃。
如何舍弃善作的念呢？比方说：我们前面讲的无作戒舍的这个状况，心不坚、心后悔、心放逸等等。像这个状况，如果你把这些状况推到作完布施之后，心就开始放逸、心就开始后悔或者心就开始整个对于这个善行不认同，像这样的状况下的话，很自然的，您就舍了这个无作的部分。所以前面的一的所施物尽，是让我们舍了作；后面心舍善作，就让我们舍了无作。这个心舍在后面讲的“二世成就，过去现在无作”，因为到此为止，因为心舍所以到此为止；所以你过去现在，但是这个无作就没有办法到未来了。
这个部分谈到了，佛用这个例子，其实我们如果看 佛在这个部分经文的开示的话，其实是呼应前面 佛在强调“无作”的部分。因为前面讲到的无作戒，佛谈到的都是这一世如何到下一世，可是在这一段的经文里面，诸位可以看到 佛所讲的，已经把它放在念头的部分来讲。比方说：现在作善，然后接下来作善完毕之后的下一个念头是怎么样。又比方说：布施之后，布施完成之后，下面一个心念是如何。
也就是说从这样一个开示，佛的开示的过程里面，我们应该也可以体会到，佛在强调这个无作的熏习的力量；也就是说，佛就藉这个方式，让我们了解到无作戒的重要；也就是说，我们在持戒的这个过程，要特别的注意，特别注意这个持戒，我们怎么样让戒法好好地熏习到我们的心里面去；这样子的话，无作戒成就的结果，会使得我们未来很自然不会接近恶法；这样子的话，遮障也会少了许多许多。这个是我们认为，佛在这一连串的关于无作的解释里面，我们认为说，大家需要进一步去体会的地方。
今天因为时间的关系，我们就先讲到这里，后面的从“三世定戒二因缘舍”这个部分，我们留到下一次再来跟大家讲解。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第117集 优婆塞戒助戒之舍戒（二））
