各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。我们说这个系列我们谈到的都是五蕴，今天要来给大家谈五蕴的最后一个叫识蕴。
还是一样，在每一次讲次之前，简单地跟大家复习一下。五蕴的内涵就是色、受、想、行、识。对于这个五蕴，色蕴的最直接的理解，可以说它就是我们的色身；受跟想，就是我们的感受，然后我们的想像、思想等等，受跟想是我们一般所能够，当然也都能够直接掌握的这个名词。那行的部分，色受想行的部分呢？行，我们说一般人所感受到的行，就是色，就是我们的色身，搭配我们的心理活动的受跟想，在一段时间内连续变化的，就叫作行。所以我们在前面几个讲次里面跟大家说，色是怎么样的虚妄不实，受跟想跟行分别又是怎么样的无常变化。如果说我们对于色跟受跟想，乃至于说行的这些事情，如果我们没有认清楚它的本质，我们反而把它执著它是一个真实的存在，并且我们念兹在兹，心心念念都要一味地去追求色蕴、追求受蕴、追求想蕴、追求行蕴的话，由于它们本质上就是这样子地无常变异，甚至是刹那刹那地变异；所以当我们心心念念要追求这些事情的时候，自然我们就一定会引生许多的烦恼出来。并且，这些东西既然都是无常变异的话，我们如果谈到修行的话，当然修行一定要非常肯定、非常真确的目标了。所以，色受想行这些事情，由于无常变化，当然就不会是我们修行的目标，反而是我们修行应该要看破的事情。
我们刚才谈到了五蕴的色受想行识，这个色蕴是指的我们的色身，受想行识谈到的都是我们的心理的这些功能作用。那么我们前面讲到的受想行这个三件事情，是一般人比较能够直接予以体会的；一般人比较难以直接体会的，是受想行运作的根本，叫作识。因为识这件事情谈到的就是了别的意思，所以我们说到，如果我们要对一个境界有所感受的话，当然我们先要分辨这个境界；分辨了之后，然后我们才能够有所感受说，这个感受到底是顺我们的意，还是逆我们的意。所以，受这件事情它的根本就在于，我们要对境界能够有所了别，所以受的基础一定是在于识。而且，同时我们也看到了想，因为想我们谈到了，我们给各位举个例子，想就非常像是、好像是我们用照相机去取眼前的境相一样；那想也是我们的心去取，对眼前的境界取一个相。既然要取相，当然就有牵涉分别的作用，所以我们说，想蕴本身也是以识蕴作为基础的；因为所有一切想，都需要对境界有所分别的。既然受跟想都是如此的，那我们刚才谈到的行这件事情的时候，它本质上就是连续活动的轨迹；所以既然是这样子的话，行蕴本身当然也都是以识蕴作为基础了。所以我们跟大家说，识蕴是一切心理活动的基础。
识的本身，我们精确来看，识的本身又分成了六个识。各位菩萨如果前面几集有收看的话，我们曾经提到过，我们说一个人完整的心识的话，应该是有八个心识。可是这个八个心识来讲，第七识跟第八识由于行相比较微细，需要花了比较多的功夫才能够观行，才能够找到；所以，这个第七、第八识，一般来讲，我们都是保留在大乘的修行里面才详细地为大家来讲解的。至于说对于一般的观众，或者是说对于一般初学佛的修行人来讲，我们说对于一般的人，应该要先掌握解脱的知见，要把解脱的基础给扎稳；要把解脱的基础扎稳，就需要对于五蕴有所掌握；那对于五蕴有所掌握里面，其中的识蕴，我们谈到的范围就只有到前面的六个识。因为这个六个识，这六个识我们等一下会给大家讲解，会让大家看到，这个六识确实也都是像受、想、行蕴一般，祂也是一样刹那刹那地变化，祂也一样具有虚妄不实的本质。那知道了这个之后，从此之后就不会把六个识当作是一个宝贝一样的在执持，甚至在生死之间都牢牢抱住不放。如果能够了知六识，并且能够知道说，六识真正的灭尽关系到解脱的话，这个样子我们才能够进一步地来谈说，接下来怎么样观行第七识的运作，接下来又是怎么样能够找到每一个人本来具有的清净本心，也就是《金刚经》、《心经》所谓的那一颗清净本心，那个就是第八识。所以，我们在说后面的七、八识，我们都是留在大乘法里面再来详细地讲。所以我们在这个讲次里面，也都是集中跟大家说前面的六个识。
前面的六个识里面，六识里面的前面的五个识，恰巧就是对应到我们的五种的感官机制，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头跟身体所牵涉到的五个感官机制。这个五个感官机制，眼识的这个分别的对象，我们说眼睛这个感官机制，它里面牵涉到的识就叫作眼识。眼识很显然就是要来分别什么呢？分别当前境界里面跟色有关系的事情，就是物质界有关系的这些，我们呈现出来的这些色尘方面的事情。具体来说就是，眼识会看到什么呢？会掌握到色彩，掌握到明暗，掌握到大小，掌握到形状。那么耳识呢？耳识相对应的、耳识所摄取的境界，就是关于声音的大小跟高低，这个都是耳识的范围。鼻识就是闻到的是香的或是臭的，这是鼻识的范围。那舌识呢？就跟味觉有关，所以舌识所摄取的，是所谓的一般我们所常常讲的，像酸、甜、苦、辣、咸等等的这一些的味道。那身识呢？身识牵涉到的就是我们的触觉，所以会谈的是，这个眼前我们所触到的对象，到底它是软硬的程度，或者是它是滑的、还是粗涩的，或者是粗细，或者是冷热等等；这个都是我们的身体在接触到外境的时候，所会引起的所谓的身识。所以我们可以说，我们说人的八个识里面的前面五个识，就是对应在我们的五种感官机制，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所对应到的眼、耳、鼻、舌、身这五个识。
有了这个五个感官机制之后，接下来的第六个识叫作意识。意识了别的状况又是如何呢？我们可以跟大家说，前面的五个识所描述的，都是个别的感官机制所得到的，所谓的最直接、最单纯的第一手的感觉、第一手的资料；但是，关于这个资料的更进一步地分析，或者更进一步地分别，那就是意识在作用。
所以我们回头来看，比方说眼睛会看到色尘，我们刚才讲眼睛看到的色尘，就是色彩、明暗、大小、形状等等。可是如果针对我们眼睛看到了东西，进一步要分辨这个形状——到底是完整的圆形，还是说这里面不是很正的圆形，或者说这个形状跟金字塔的形状很像；这个关于形状的详细的分别，那自然就不是眼识负责的事情；因为眼识所看到的形状应该是第一手，第一手最直接的了别，进一步细部的了别就是意识了。所以，真正关于说眼前这个形状到底是不是像一个金字塔，那就是意识的了别。又譬如说，我们看到一个人的时候，除了直接看到肤色之外，其实我们也会看到说这个人的表情是什么，这个人神态是什么，甚至是说这个人气质好不好。关于这一些表情、神态、气质，都不是眼睛直接去看到所能了别的，而是这些透过我们眼睛所看到的直接的资料之后，在我们的脑海里面，由意识去了别表情、神态跟气质。
同样对于声音来讲，意识所了解的声音的范围，就是会判断声音的音质的好坏与否，或者是说它有没有走音，或者是我们今天听到的声音是由哪一个乐器所发出来的等等，这些都是意识所了别的声音的范围。
至于说香的话，我们刚刚说直接的就是鼻子、鼻识去辨别是香或是臭；可是如果说针对目前这个香味，我们如果除了直接的香跟臭之外，我们还进一步能够去分辨说，这个到底是哪一个牌子的香水，或者是说我们能够分辨说，现在这个味道是不是代表了家里面的瓦斯可能没有关好，必须要小心注意等等。关于这个部分，香味的进一步的分别，当然这个都不是鼻识的范围，而是我们的意识在分辨。
味觉的部分也是如此，因为我们在味觉的部分所分辨的，舌识所分辨的，是基本的这些味道，像酸甜苦辣咸等等的这些味道；可是，关于说吃起来的味道，这个味道，目前的这个食物到底有多少成分，是加了多少成分的巧克力，还是加了什么样子的牌子的可可，这个细微的了别，当然就是意识的了别。
至于触也是一样。触，我们说触的本身除了根本的这些分别，像比方说我们说它是粗的、是涩的、是软的、是细的、是滑的等等，关于这些了别，当然就是直接的触；可是如果我们触了之后，还能够分辨说，这个我们眼前所摸到的棉被，它到底丝的品质是含了多少，或者是说这个棉被触感舒不舒服，是不是合于我们的意等等，当然这些触的本身就全部是意识了知的范围了。
所以我们说，前面的六个识，眼耳鼻舌身这些五个感官机制，就是我们跟外界接触的窗口，我们透过这个窗口得到了直接简单的这些感觉机制的这些分类；可是，接下来对于这些从五个窗口进来的资料，作非常精细的了别这件事情，当然就是意识在作了别。并且意识，可以说意识是人类很可贵的一个资源。因为我们如果跟所有我们一切傍生类来讲的话，我们可以说跟这些傍生比起来，也许在五种的感官机制上面我们不见得能够比得上这些傍生们；比方说，我们说鸟类的视觉也许都比我们好得太多了，一只狗它的鼻识可能比我们的鼻子要灵敏得太多太多。问题是，所有的这些傍生，它们的意识跟人类相较起来的话，都相去甚远。也就是因为这个意识的缘故，所以我们才能够看到，古往今来一切伟大文明的传承，伟大的这些所有的一切的知识，包含科学、文学、艺术等等，所有一切都起源于我们的意识。甚至，我们今天讲说观众们今天有心想要探寻生命的真相来学佛，那么我们在学佛的过程中，所有用到的关于思惟、理解的这些事情，也全部都是在意识的范围里面。所以，可见得对于我们每一个人来说，意识可以说是非常非常的重要，重要到说，我们甚至往往会觉得，意识就是我们存在的最主要的价值。
我们这样讲就是说，前面讲的眼耳鼻舌身意的六个识祂的共通性。虽然说意识相较于前面的五个识来讲，祂是伶俐得太多了，并且我们刚才讲，是我们所有一切几乎都是由意识累积而来的；可是如果我们回归到识蕴的本质，就是六个识的本质来看的话，我们说这个六个识，祂们都是由于我们有相应的根接触了境界之后，才会产生了识。比方说，我们对于眼前的颜色的判知，一定是因为我们的眼根，也就是我们的眼睛跟相应的视觉感官机制，碰到了境界、碰到了颜色这些物质的法之后，然后我们才会生起眼识。同样的，我们说耳朵也是一样，耳朵也是因为我们听觉的感官的机制碰到了声音之后，就会生起了耳识。那么眼耳鼻舌身意，最后一个意的部分，其实祂之所以会生起意识，也都是因为由于我们有一个意根，也就是我们每一个人都有的第七个识；由于我们的意根接触到意根所相应的法尘之后，就直接会生起意识了。当然就是说，这个部分我们之前也告诉大家说，关于意根，关于第七识、第八识这些事情，我们都会在大乘法里面再详细地跟大家说。但是这里面总而言之，就先跟大家说，六识都是由于有我们相应的这些机制——根，然后接触了境界之后所产生的了别的作用。
既然是这样子的话，大家就很自然就可以知道，因为每一个识的生起，都会因应境界而产生。境界我们前面就已经说过了，我们说境界的变化，只要您的心思够细腻的话，只要您的定力够好，您不管是透过思惟的方式或是透过观行的方式，也一定都可以确认，我们眼前的境界其实是在刹那刹那之间变幻无常的。如果是这样讲的话，因为我们的六个识其实都是因应在眼前境界而产生的，如果境界是这样子的变化的话，可以想见，我们的六个识也必然是这样子刹那刹那的变化的。更加上说，我们自己如果是以前面五个识来讲，前面五个识祂的产生，都是必须由我们的五种的感官机制来接触到外境；这个五种的感官机制又是基于我们的色身、我们的身体而产生的；我们前面也说过了，当我们在说色蕴的时候，我们就已经跟大家讲，我们每一个人的身体其实也都是在刹那变化的。比方说，我们从眼睛看得见来讲，这个事情会随著我们当天的身体状况，而产生看得见、看不见、看不看得清楚不清楚等等的差别，甚至随著我们近视或是老花的状况都会有所不同。所以可见，前五识的生起来讲，可以说不仅是感官机制或者是祂所感知的境界，都是一样刹那变化的。
对于接下来的，我们说意根接触法尘而产生意识这件事情来讲，当然我们没有时间跟大家谈所谓的意根的状况；不过我们说，意根所接触到的法尘，法尘这件事情我们可以给大家下一个最简单的定义：法尘其实就是我们接触透过五种感官机制进来之后，在心里面生起了相应的境界，叫作法尘。正因为有法尘的存在，所以我们才有办法对于眼前的境界作细部的了知。当然，如果从这个方式来看的话，法尘必然是缘于眼前的境界，或者我们当下的境界而产生的，所以法尘当然也是刹那刹那的变幻不停的。既然如此的话，意根在接触法尘生起意识的时候，所生起的意识自然也必定是刹那刹那的变幻不停。更何况在以后的大乘法里面，各位观众应该都有机会学到，其实意根的本身也是一样的，也是一样在刹那刹那变化的。
所以整个来讲，六识来讲，都具有无常变化的特性在，所以祂不会是一个我们说生生世世都要保有，都应该要保有的恒常主体，更不会是我们修行的主要目标。
另外，还有一个重要的性质，这个六个识，我们说在人间我们有五种状况，都可以看得到这六个识会断掉。比方说，当我们睡得很熟，完全没有作梦的时候，这个时候我们完全没有眼耳鼻舌身识，更没有意识；因为那个时候如果有意识的话，那就表示还在作梦；既然睡得很熟没有梦，就表示没有意识存在了。所以，这个是我们可以观察到的其中一个六识会断的状况。其他，包含说我们昏迷了，比方说我们的麻醉剂用得很深的时候，我们昏迷的时候，这个时候当然也就是所谓的六识都断了；或者我们进入正死位，或者是入无想定，或者是入灭尽定，这些状况也会观察到六识都断了。以上讲的这些东西，可以说我们平常可以想像、可以观察到的，都是睡熟了或者是昏迷，昏迷不醒的状况的时候，六识是断灭的。既然是这样子，六识那就很明显的可以观察到六识是会断灭的，所以，祂当然不会是我们三世修行应该要修行的目标。
当然就是在这里，就给大家简单作一个总结：我们前面看到的色受想行识这个五个蕴，其实每一个蕴它的特征就是无常变幻会断灭；既然是这样子的话，这个五蕴本来就是“我”，所以我们自己所以为的“我”、所宝贝的“我”，其实真正是无常，真正是会断灭的。我们修行的第一步，就是要认知到“我”的虚妄、会断灭的这个真实的样貌。
今天就先跟大家说明到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第020集 识蕴 正纬老师）