各位菩萨：
阿弥陀佛！
上次说到，禅不是缘起性空、一切法空。虽然说蕴处界本来是缘起性空的，因为都是“此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭”；可是这得要在一个前提下来讨论，才可以说是佛法，那也就是说，一定要有一个本际第八识作为万法的所依。
今天“三乘菩提概说”的内涵，要接著跟大家来谈一谈说，假如否定了第七跟第八识，来阐述万法的缘起性空，以缘起性空解释中观，进一步以一切法空解说般若中道，那其本质本来就是双具无因、断见的外道法，不是真正的佛法。因为万法的“此有故彼有，此起故彼起”的最前端不见了，所以称为无因唯缘而生万法的无因论；而万法“此无故彼无，此灭故彼灭”，最后都无法再生起，所以称为断见。
龙树菩萨《中论》中有一段偈颂：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”这是这一类的断见外道所最喜欢夤缘而用来支持他们的主张的，他们会这样说：“龙树菩萨《中论》里面不是就已经说了吗：所有因缘所生的法，都是缘起性空，都是空无，也都是假名施设，这就是中道的义理；因为蕴处界的种种法，没有一法不从因缘所生，所以一切法缘起性空，一切法空。”
假如这样来解释 龙树菩萨在《中论》中的这一段偈颂，那 龙树菩萨在他方世界恐怕也要有所埋怨，因为这绝对不是他的本意。这些人虽然口说中道、中观，却不能自外于断见，其实都是与外道法没有差别的。龙树菩萨所造的《中论》，乃是依于第八识的体性来作阐述。那在否定了第七识、第八识的六识论者，他们不但违背了佛的意旨，而别立了意识的细心作为涅槃的实际，竟然还自己认为说自己的中观见是“龙树学”！这种假借菩萨的威名来哄抬自己的作法，真的是太可笑了！
那么龙树菩萨在《中论》中的这一段偈颂，是什么意思呢？那是说：所有藉著万法本因如来藏以及诸缘出生的种种法，本来就是空性的一部分，但是单从蕴处界来看，却是假名施设而有，所以其实也是中道义；从来没有一个法不是从万法本因如来藏藉诸缘而出生的，所以说，其实一切法无不是空性如来藏的一部分。
所以，上求了义法的学人应当知道说，大、中、小品般若经中所说的般若中道，绝对不是一切法空，龙树菩萨《中论》所说也不是一切法空。二乘法的缘起观，假如离开阿赖耶识本际如来藏，否定了阿赖耶识就不是缘起正观了。为什么这么说呢？因为，一者、没有阿赖耶识作为一切法缘起之因，那么一切法会变成无因而唯缘而现起，因为无因唯缘之法不是佛法，只是外道的无因论；再者、也没有办法证解脱果，因为阿罗汉在这种情况下，入了无余涅槃以后，就变成断灭了啊！甚至于说这样情况下，连初分的断我见也是不可能的，因为一定会落入“于内有恐怖，于外有恐怖”的这个困境。那 佛所说的缘起法绝对不是这样的，因为这样的说法，是同断见外道的缘起观，是没有丝毫的胜妙之处的。
接下来继续说，参究的时候应当离心、意、识来参。心、意、识这三者，诸经论中有著不同的说法，但其实都没有互相的矛盾，应当去观察它前后所说的，进一步了解文字中所要为众生叙述的真正的法义；而不是只是一昧的依文字上的表相，就说这里对那里错。
唯识学中所说的心、意、识，往往是以第八识为心，而以第七识为意，识则指的是意识，也就是第六识。但是禅师家的方便就不是这个样子。他所说的心意识，则是讲说已经过去的意识叫作心，现在正在现行的意识叫作识，而尚未现起的意识叫作意，这三者都是意识，只是依著过、现、未来，方便施设的名相。因为都知道众生贪著意识的自我，又分不清楚意识的种种相貌，所以才有这样的施设。意识都是在了别种种的尘境，有时候因为念心所的缘故，而忆想分别出种种的事物，这个时候叫作“心”，因为回想了以前过去有的觉知心跟祂所了知的种种；有时候众缘和合的时候，又因而生起了种种的觉观，这个时候称为“识”，因为正在了知种种的境界的觉知心；有时候又因为业力的牵引、变现，使得祂想起种种可能是即将发生的这些事物，这时候叫作“意”，因为是还没有现起的觉知心。这种种都显示出思惟了知境界、业行的种种差别，都离不开识阴的范围，那这样方便建立心、意、识作为区分。
简单的来说，为什么禅师家要说“离心意识参”，主要就是要说要离开所知境，也要离开能知的心；那么若要进一步去说明心意识，就要详细的去了解五蕴十八界。但是离心意识参的意思，并不是要你舍却意识，而反而是要以有见闻觉知的妄心，来寻找一向离见闻觉知的真心。换句话说，要有净念相继的定力，而不是要落入一念不生的定境之中。那以这个有离开语言文字的观察的能力，在日常生活的行、住、坐、卧之中来寻寻觅觅，才有可能一念相应。因为如来藏的体性是无异、无变、无生、无诤，祂是不生不灭的；但是，却又不妨碍从祂所生的种种法是有生生灭灭的外相。因为诸法在过、现、未来生生灭灭的同时，心意识也伴随著运作，而如来藏却不在心意识之中；乃至说非色受想行识，不离色受想行识，非地水火风大，不离地水火风大。所以说，如来藏不在心意识，不离心意识，是要以这样的知见去参究。离心意识参不是要保持在无念的状态，不是要把心意识丢掉，而是要以心意识，往离开心意识的方向去参究，因为心意识是我们参究的工具。
前面所说，每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。因为没有办法舍离虚妄的心意识的关系，都会落在意识以及其所相应的境界，很少会去想到第九识、第十识。因为他连第七识跟第八识都否定，或者是根本没有办法观察到第七识，更不要说可以去亲证到第八识。那这样就会落在意识跟祂所相应的种种境界，就会产生很多歧路。那这里也方便的来为大家作一个简单的说明：
第一种状况叫作“常见”，执取见闻觉知心为常不坏心，虚妄的认为说，这个心是轮回的根本识，是一切法的根源。因为执持意识心为常不坏心，所以称为常见外道。但是，外道这个词并不是骂人的话，是因为说在心外求法的缘故，所以才称为外道。乃至于说佛门之中，也有很多所谓的佛门外道。而这种常见有很多种外相，举例来说：有一种是什么执持空明觉知的心，作为常住不灭者；另外一种是执持没有思惟妄想的灵知心，来作为常住不灭者；还有一种是执持清清楚楚、明明白白、处处作主的心，作为常住不灭者（那这已经又落在意识，又加上末那的执持了）；乃至还有另外一种是执持没有分别的明觉心，把祂当作常住不灭者（这可能是因为打坐而不起语言文字妄想，他就误会说，这个就叫作无分别心，其实还是意识心哪）；还有一种是执取说，专心课诵、专心作事的心，那把祂当成常住不灭者；还有一种是执取遍满虚空而能觉知的心，把祂当作常住不灭者（那这个是执取了意识能了知尘境，又再加上说自我想像了一个叫作遍满虚空的一个妄想，所产生的一个状况）；还有一种情况是执取一念不生的觉照心，作为常住不灭者（那一念不生的状况，我们前面就已经说明过了）；还有另外一种状况，他执取打坐入定以后，没有见闻觉知的心，作为常住不灭者（当然这一种状况，多半是在未到地定过暗之中，很少有人是在四禅之后入了无想定意识断灭的情况）。常见的部分就略说到这里。
第二种情况叫作“断见”，是依于五阴、十二处、十八界，而只是去观察，了知了蕴处界无常无我；然后进一步去思惟说，蕴处界既然有生，生必坏灭，有生有灭的法就是败坏无常，那么败坏无常之法而能够有生，一定是别有一个，另外有一个可以生之法，所以才会使蕴处界才会有生；可是，努力探寻的结果却得不到，所以就说蕴处界无因而生，只是依众缘而有，缘散则归于坏灭，所以一切有情没有前世，没有后世，死了以后都归空无。当然断见论者，也常常会是无因论者，因为会在此世依于蕴处界探寻前世后世不可得的缘故。
第三种状况说叫作“自性见”。这一类的众生，在探求生命实相的时候，依然是依著观察五蕴十八界的幻有；但是在寻觅本际的时候，依然遍寻不可得，所以就起了不如理的作意，施设蕴处界是由自身不可知的冥性所生，这个冥性有其恒常不坏的自性。虽然是这样的施设，可是碰到有人来问说：你们讲的冥性到底是什么呢？他却又说冥性的自性是不可知的。这个部分在古印度的数论外道，就已经是这个样子了；乃至于说，今时也有佛门之中人，因为不证本际，却又希望有大名声，然后就施设种种名相，令它有恒常不坏的体性，又能连贯三世，可是说的却与佛说的本际又了不相干。甚至也有施设意识细心、意识极细心成为常住不灭的心；可是，意识细心不论粗、细，从凡夫乃至四空定中的境界，都是佛所说的意法因缘生的心，那当然就不是常住不灭的心。自性见的状况先说到这里。
当然还有种种的邪见……所以说，假如没有办法了知蕴处界的内涵，参究的过程中，一定是有很多歧路的；因为一直都会落在蕴处界之中，而没有办法自己去发现，因为不肯舍离一向贪爱的心意识的缘故。现在略说一二供养诸方。希望对学人而言，还是要亲近真正的善知识，而进一步来修学。假如说你求悟是为了智慧，是为了要利乐有情，而不是为了名闻利养，那当然还必须有一些知见是你应该知道的；在听闻思惟了以后，就不会使你在悟后目空一切，反而增加了慢心，成为悟后起修的障道因缘。
菩萨一共有五十二个阶位，也就是说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。假如过去生从来没有悟过，今世因缘成熟第一次明心开悟，只是这五十二个阶位中的第七住位；也就是说，经过三大阿僧祇劫成佛之道，这个时候是第一阿僧祇劫中的三十分之六刚过，那之后还要再经历十住、十行、十回向等三十个阶位，才能够完成第一大阿僧祇劫。而后面的初地到七地满心，八地以上，又要经过两大阿僧祇劫。
所以，菩萨今世初次明心开悟，只是七住位而已。但不妨是真见道，这是说所见的真的是法界实相的如来藏，而不同于二乘法的见道，见的是蕴处界的虚妄不实，所以二乘人是无法思议菩萨明心开悟的时候所得的般若智慧。话虽如此，菩萨此时所悟的般若智慧，也只是总相智或者称为根本智。总相是说，大概只粗知佛法的智慧，没有办法跟上地菩萨的智慧相比较；而根本是说，这却是将来继续亲证一切了义佛法的根本。那根本智有时候称为根本无分别智，是说你找到了如来藏以后，知道祂是不会分别六尘万法的，那依此而生出第一分的根本无分别智；进一步再细细的观察思惟，确定祂不论何时都是无分别的以后，才说进入第七住位不退，而生起了般若实相智慧。
所以，菩萨明心开悟之后，不是像一般人误会说，一悟即至佛地，从此修学事毕，不是这样的；而反而说，只是修学佛法的刚刚入门而已，所以才会说，以前都只是在外门修学。而悟了以后还要继续跟著上地的菩萨，进一步再修学差别智，那这个称为后得智、别相智。也就是说，真悟之后，还要再从蕴处界诸相显现的时候，再去观察如来藏，而进一步得到种种智慧，那有时候称为后得无分别智，道理跟前面所说的是一样的；那后得智能够成为修道方向的依止，其实还是在见道位，一直要等到别相智圆满之后，才称为得道种智进入初地，才是开始修道位。
时间的关系，今天暂时说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第075集 开悟证般若前应注意事项—禅法的知见 (三) 正钧老师）