各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一次说到，声闻乘人闻法而证解脱果，叫作声闻菩提。那由于听经闻法之后，了知了蕴处界空，根器比较勐利的能够断三界爱成为阿罗汉；那么假如本来已经亲证四禅八定的行者，也就是说，他已经伏三界有的爱，所以可以不经思惟，立刻成为俱解脱的阿罗汉。
今天“三乘菩提概说”的内涵接著来说，根基比较钝的人，虽然也知道蕴处界空，但是，仍然要进一步加以思惟，才能够进一步伏除三界有的爱，证声闻菩提。
而证缘觉菩提的有两种人：一者是出于有佛之世，那依于听闻 佛或圣弟子，说二乘菩提之蕴处界空、无常、苦、无我、缘起性空，乃至包括十因缘、十二因缘；在思惟观察之后，因为主要偏于因缘观的部分比较多，又因为是由于从音声听闻而入，虽然一样也证蕴处界空，断我见、我执，却不是只证声闻菩提，也证缘觉菩提，也得辟支佛果，而此时仍旧称为声闻。第二类的人是出于无佛之世，虽然此世无佛出生于人间，不闻二乘菩提的音声，但是因为往世的熏习，今世可以自行观察思惟，也亲证蕴处界空，成为辟支佛；因为不是由于听闻音声而入，所以不叫声闻，称为缘觉；又因为是无佛出现于人间之世而自行证悟，所以又叫作独觉。而有时候也说，因为这些人是不由他教，自行思惟观察而觉证，所以他所得的智慧，是较于声闻行者更为深利，但这只是一般，而不是绝对的说法。
当然，亲证缘觉菩提并不是只有依于十因缘、十二因缘而证悟。譬如说，有的人偶尔看见黄叶离枝，飘零而落，那悟得世间无常；有的人是看见他人老已病死，并悟得色身跟觉知心的无常；那有的人是偶尔看见他人闷绝，或者是说想到自己睡著了以后的情形，那也知道说五阴是无常的，这样情况下都成为辟支佛。乃至于有的人是证了禅定之后，由于无常观或者是起因缘观，而成为辟支佛；甚至于是兼有五神通之后，因为上述的观行而成辟支佛。那在这样情况依于众生根器的种种差别，所以说，所证的缘觉菩提，其实也有深浅的差别。
但是，二乘法之所以能够修证的前提，一定是要相信说有本际的本然就在，这样才能够离开于内有恐怖、于外有恐怖的修学困境，也只有这样才能够把蕴处界的自我舍弃，亲证无余涅槃。二乘人虽然证人无我，但是，是只限于蕴处界虚妄的人无我，并没有亲证本际，而本际就是佛菩提道中最初所要亲证的标的。
最后来说佛菩提，也同时说明三乘菩提的差异之处。因为能够成佛的缘故，所以成为佛菩提；而二乘定性无学所证的菩提，只能够成就阿罗汉、辟支佛果，那他其所得的智慧，只能够成就出离三界分段生死的解脱果，是不能够成佛的，所以是不同于佛菩提。
而二乘定性无学舍寿的时候，必定入于无余涅槃，这个时候十八界俱灭，而不复受生，最多只在舍寿之前随缘度众，而所度的众生也都最多只能证二乘菩提。而佛菩提也称为大乘菩提，是因为说，成佛的时间久远，而在这个中间自度度他，乃至尽未来际，他所度的众生是非常非常的多的，这之中不但也证佛菩提，乃至也可以成佛，所以成为大乘菩提。
而二乘菩提所证的内涵，是依于蕴处界去观行，断了我见、我执，而只限于烦恼障现行的部分。所以说，他所得的智慧范围是比较狭小的。而反过来说，佛菩提最终所证，不但是断烦恼障的现行，也断随眠，更断二乘人所不能证的所知障，得到一切种智。这个时候至高无上，究竟无比，不但不共二乘定性无学，而其所证的进一步又函盖二乘菩提，所以也称为大菩提。
菩萨从七住明心开始，证得法界实相，也就是说，这个时候触证了如来藏，如来藏有时候也叫作本际、实际、涅槃、非心心、无心相心等等。这样叫作真见道位，因为这个时候，开始有般若的总相智；然而，至此乃至于以后所得的般若智慧，都不是一切凡夫异生有情，乃至于是二乘无学所能知；之后，菩萨更随著善知识继续的修学，再得般若的别相智，那这样叫作相见道位；相见道位圆满之后得道种智，进入初地。那么这样从初住位一直开始到入初地，要经过一大阿僧祇劫。这是定性二乘人所闻知而生畏惧，而菩萨因为真见道开始所生的大悲心，却勇于去面对它。然而，初地起所说的般若别相智慧之种智，也就是指八识心王一切种的智慧，深入修证唯识百法明门，乃至千万法明门，一直到七地满心之后，经历的是第二大阿僧祇劫。最后从八地以上，于一切种智的智慧修证圆满，断了变易生死而得一切种智成就佛道，圆满了第三大阿僧祇劫。佛菩提道修学的时劫是这么久远，更远不是定性二乘人所能够堪任的。
接下来从四种涅槃来说，四种涅槃说的是：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃以及无住处涅槃。
本来自性清净涅槃，是菩萨七住位以后所证；一切凡夫异生有情乃至二乘无学，虽住于本来自性清净涅槃之中，然而却不觉不证。有余依涅槃跟无余依涅槃是二乘人所证，二乘定性不回心无学圣人，断了分段生死，舍寿时候永住于无余依涅槃，不再受生。而菩萨入地之后，能伏性障如阿罗汉，是有能力证无余涅槃，却起了受生愿，永不取证；乃至于说，七地满心的时候，不只是只断烦恼障的现行，也同时断随眠的习气种子，这个时候也断分段生死，但是依然不取证无余涅槃。所以从这个角度来看，也可以说菩萨都不证无余涅槃。
而菩萨八地以后，进一步分断所知障的一切随眠，乃至诸佛的时候断尽。这个时候八识中种子变异流注已经灭，永不变异，称为断变易生死，这个时候是已经证有余依涅槃、无余依涅槃，而又不住于无余依涅槃之中；又加上说，已经断尽分段生死跟变易生死，依于无尽愿而度化有情永无休止，这个时候是不入涅槃也不住生死，称为无住处涅槃。这是佛与佛才证得的，这也不是二乘无学所能够证得。所以，这四种涅槃中，第一、第四是只有在大乘佛菩提智中所证的，而其他两种涅槃则是通于三乘。
这又好像说，一切有情均有如来藏，这是人法界中八识具足时候的第八识，因地的时候又称为阿赖耶识。而二乘无学的圣人，如来藏中不再有集藏分段生死的集藏性，也就是阿赖耶性，这个时候断了分段生死以后，改名为异熟识。菩萨七地之前都称为阿赖耶识，八地以后才改名为异熟识，方便称为第九识；但是，其实仍然是第八识，这叫作只改其名，不改其体。乃至佛地的时候，复断变易生死，得一切种智，这个时候改名为无垢识，方便称为第十识，却仍然还是第八识；这个时候四智圆明，具足圆满的妙观察智、成所作智、平等性智、大圆镜智，这更不是二乘无学所能够证得。
佛在《优婆塞戒经》卷第一中，也这么说：【善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛。辟支佛人从思惟已，少分觉故名辟支佛。如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。善男子！了知法性故名为佛。法性二种：一者总相、二者别相。声闻之人，总相知故，不名为佛。辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛。如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子！如来世尊，缘智具足；声闻、缘觉，虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊，缘智具足，故得名佛。善男子！如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象；兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也；声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根源，故名为佛。】（《优婆塞戒经》卷一）
这样也明白为我们开示三乘菩提的异同之处。首先从闻思修的具足与否来作一个比较：因为声闻人听闻而证法，缘觉人思惟而证法，但是都不如佛的从修而得智慧圆满。其次，从了知法性的具足与否来作比较：因为二乘人他只了知涅槃的总相，所以不可以称为佛。第三，只有佛是依于法界的实相，从一切缘中所生出来的法，究竟证知如来藏中的一切功能差别，所以，就以兔子、马、香象渡河的情形，来作一个譬喻。最后乃至说，声闻缘觉虽断烦恼，不断习气；而只有如来，能拔烦恼习气的根源，而且是一切烦恼习气的根源，所以才称之为佛。
那从这样看来，就可以知道说，二乘菩提与大乘菩提之间，其实是有极大的差异的。这绝对不是一些别有用心的人主张说：“三乘共法，大乘不共法。”而他所说的大乘不共法，看起来是冠冕堂皇的，其实只是言不及义，而只有大乘法名相的世间法而已。而其所说的三乘共法，却不像一般人老实的说三乘都应当修学解脱法，他的表面是挂著羊头，其实里面卖的却是狗肉。因为他所说的却是，三乘解脱道都是一味的，所以没有三乘菩提，所以只有解脱道；所谓大乘行者所修所证的，也只有解脱道而已，只是悲心较小乘的行者较为悲切罢了。那么问题是，假如他所说的是对的，佛示现入涅槃之后，就应该至少会有千二百五十人，是有资格可以绍继佛位的；可是，为什么 佛单单只授记 弥勒菩萨是当来作佛？所以我要说，这样就叫作以佛法来破坏佛法，这已经是很严重的谤法谤佛了！这是学人学佛的时候所应当警觉的地方啊！
所以，佛菩提果的修证，是以如来藏所生的般若智为依据。而二乘定性人，假如不回心大乘来证如来藏，虽然二乘的慧解脱阿罗汉他的解脱果是通于初地菩萨，而俱解脱大阿罗汉所证的解脱果，是通于六地满心的菩萨；但是仍然没有办法发起般若中道的智慧，那就没有办法与佛菩提果相应，只是于蕴处界的种种观行而已。如前面所说，菩萨能证二乘人所证的解脱果，并不是不能啊！但是却故意不急著证；反倒是菩萨从七住位开始所证的般若智慧，那些不回心的二乘人，都没有办法思议啊！
而菩萨也能够分证解脱果，乃至可以从般若智慧上去了解如何证解脱果。所以，佛才开示说，从七住位开始的菩萨，就得为诸声闻、辟支佛作福田，那这就好像《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中这么说：
【佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生，何等是善法？所谓十善道、……大慈大悲、一切种智尽现于世；以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天皆现于世；以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛皆现于世。”】（《摩诃般若波罗蜜经》卷一）
也就是因为这个缘故，佛才会在《妙法莲华经》中告诉舍利弗说：“舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。”（《妙华莲花经》卷一）
三乘菩提若因为受学众生有著不同根器的缘故，内涵有其异同之处；而大乘菩提，其实本来就含摄二乘菩提，所以才将三乘菩提都汇归于一佛乘。但是，这绝对不是假名善知识为人所宣说的：“原来佛法是一味的，大乘小乘的差别，只在于行者发心大小不同；所以佛法只有解脱道，而大乘行者所修证的，也只有解脱道，只是悲心较小乘行者为悲切罢了。”这样的说法叫作居心叵测，因为真正的佛法，会因为学人信受这样的邪见，而因此就在世间逐渐地消失。这应当是所有的学佛之人都不乐意见到的事情吧！
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第080集 三乘菩提的异同(下) 正钧老师）