正倖老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您现在正在收看的节目是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。
南伽他说：【你这个正观现在前到底是在几住？】（〈2020.11.14南伽他师兄分享：萧平实矛盾的“七住见道、解悟、退转论”〉，琅琊阁。）见道是第七住，修习第六住位的般若波罗蜜，当他的般若正观显现在眼前时；又有好因缘而得值遇诸佛与菩萨等善知识所护念的缘故，就可以出离第六住而进到第七住位。若是没有应身佛或菩萨护念指导，或是虽有菩萨护念指导，心中生慢、自以为是，不肯接受菩萨护念及指导，坚持己见，就无法真的进入第七住位中常住不退。这是还没有进入第七住位中，怎么会有第七住位的功德呢？
南伽他说：【“正观现在前”到底算不算是开悟和见道？】（〈2020.11.14南伽他师兄分享：萧平实矛盾的“七住见道、解悟、退转论”〉，琅琊阁。）三贤位的修行是从初住位的布施，二住位的持戒，三住位的忍辱，一直到六住位的般若熏习，然后终于找到了真如，证悟不退了进入第七住位，叫作般若波罗蜜多正观现在前，这样就是禅宗的开悟明心！但是，如果不能对所悟的真如生忍，就不会有般若正观的现前；或是善知识为摄受他，跟他说明真如就是第八识的行相所显，他不能现观或不能接受而不得忍，就是失去般若正观，就只能退回第六住中，不能进到第七住，就是没有般若正观。有般若正观的人，一定会进入第七住位常住不退。所以明心见道而不退转的人，才是有般若正观的人，才能进入第七住；当然般若正观现在前，就是第七住菩萨。显然南伽他自己错了还不知道，还来批评别人。
南伽他说：【因为《菩萨璎珞本业经》说的“正观现在前”是在六住位，对不对？如果“正观现在前”就是开悟、见道，那你应该说，六住位就有开悟见道嘛，对不对？所以这样的话，也只能两头都不能改，要改成六住位也不对，要改成七住位是明心见道，又违背了正观现在前在六住位中的经文的本意。也就是说，萧老师这个对于到底什么叫开悟见道或者到底什么叫真见道，都搞错了！所以这就矛盾了，那怎么改呢？我们不知道，所以我说这个是正觉同修会这个叫做自相矛盾的一个说法，这是第二个矛盾。】由于第六住满心位发起般若正观时，要得善知识或佛所护念，才能不退于般若正观而进入第七住；退转者就会回到第六住位中失去般若正观，由此可见般若正观现在前的人，一定是第七住。南伽他是有文字障，所以读不明白经文的正义，是他自己的第二个矛盾，不是 平实导师的矛盾。
南伽他说：【萧老师印证算是善知识摄护的话，那应该所有的被印证为七住开悟菩萨的这样一些弟子，都不会出现退转。】虽然蒙善知识摄受，但不能够“深心信解”，他不信受、不能依教奉行、阳奉阴违，觉得自己很行，必然退转。佛世不乏退转者，佛说福慧不足者，正观现前（开悟）后，有一生、二生乃至十劫而退者。新学菩萨学佛以来不过十劫、百劫，提早帮他们证悟以后大多无法安忍；这是无所得法，善根不够的人无法安忍于无所得法，他们还没有这个法的法忍，因此退转。不要以为明心开悟了就不会退转。在《菩萨璎珞本业经》律部的经典，佛有讲过十、百、千劫以前的净目天子、法才王子、舍利弗，这些人过去多劫以前证得如来藏，但是由于没有善知识摄受及开解，不能深入观察理解而无法信受，不能奉持“此经”如来藏，于是心中有所怀疑，不能信受奉持必然退失。真正实证的佛法，福德不足、善根不深厚，虽有真善知识摄受，对如来藏不生信解，退转是无可避免的。
张志成因为是被 平实导师善知识所护，所以能通过两位监香老师的勘验，进入增上班中；但是后来他又不信受，平实导师的护念就失去作用，于是他的般若正观便失去了。你南伽他的状况也跟他一样，信不具足、慧不具足，又自觉很行，所以后来不接受善知识的护念而改以自己原有邪见取代，于是就退转了，般若正观当然也失去了；却是自以为增上，进不了第七住位，退入第六住位中，就没有般若正观了。
南伽他说：【反过来，如果萧老师的这个勘验印证不算善知识所护，那么凭什么说正觉的这些弟子都是明心开悟的七住呢？他怎么进入七住呢？是由哪一位佛菩萨真善知识摄护的呢？】正觉的明心开悟者，都是愿意接受 平实导师的护念与摄受，因此般若正观现在前，印证诸经诸论全部符合而一一相印，所以快乐往前进修。南伽他与张志成一样，不接受 平实导师的摄受与开示，便无法与经论相印证，还来争执说第六住位有般若正观现在前，还自以为是善知识可以指正 平实导师的错误，就好像痴人不知道自己痴，还来骂有智之人愚痴一般可笑。
南伽他说：【如果你说萧居士是善知识，那么你在善知识所护的情况下进入第七住，那就不应该退呀，为什么会退呢？】如果不是善知识 平实导师所护，张志成与你如何通过两位监香老师的勘验而进入第七住？但是后来不接受善知识所护，认为自己比善知识更厉害，可以压过善知识，于是改以自己所认定的离念灵知当作真如，当然就会退转，这没什么奇怪！无始劫来就是有人不接受善知识所护，或是表面上接受了，但是被印证后觉得第八识是无所得境界，觉得很不满意，就退回离念灵知的境界中，有各种境界觉得很殊胜，当然就退转了。原因很简单，就是对于所悟能不能安忍，不能生起忍法来，就会否定善知识的所护，就退转了；你南伽他与张志成都是这一类人。
南伽他说：【那为什么正觉会都说自己这种明心开悟，都认为自己是七住，甚至还有据说到初地了，……。】你南伽他公开指称正觉之中有人自称初地，请举出人名来，我们会加以处理。因为据我所知，目前还没有谁被 平实导师印证为初地；如果举不出人名来，那你就是大妄语胡乱指控人，就是说不如实语，这才是你的第三个矛盾。
南伽他说：【正觉同修会的明心见道，到底是可能退还是不可能退？】在七住位明心了，能够安忍于这个如来藏的本来不生，不会被人稍微恐吓一下就退转了，这样才叫作位不退。七住以上菩萨得佛菩萨或善知识护持摄受者得位不退。此七住之位不退者即是明心之人，错悟之人不在此中，因为他已经失去般若正观了，仍在六住位以前进进退退，非不退菩萨。听别人这么恐吓，一下子就退转了，就不是位不退的七住菩萨了，于是跟著他们退回离念灵知而说是佛地真如，其实是连第六住位都住不了。在六住之前都还有退，全都是在外门修学六度波罗蜜多，都是有时进、有时退；所以，第一大无量数劫才会被称作无量数劫，就是因为时进时退的缘故而造成的。到了第七住而不退回离念灵知意识境界了，才真的叫作位不退；而且大多数人明心后，也还得要善知识摄受才能不退转。
不要以为明心开悟了就不会退转，在《菩萨璎珞本业经》律部的经典，佛有讲过十、百、千劫以前的净目天子、法才王子、舍利弗，这些人过去多劫以前证得如来藏，但是由于没有善知识摄受及开解，不能深入观察理解而无法信受，不能奉持“此经”如来藏，于是心中有所怀疑，不能信受奉持而退失，产生大邪见无恶不造。因为不相信如来藏，就无法确定有一个真实心执持业种，所以就不信因果了。舍利弗跟〔净目〕天子、法才〔王子〕是经过很多很多劫以后，遇到 释迦牟尼佛证得阿罗汉果，回心大乘后然后悟得这个如来藏才算是真的不退。
所以在正法之中开悟以后会退转才是正常的，统统不退才奇怪。统统不退的究竟是什么法呢？是离念灵知，随顺世间人的我见与我执故。你南伽他所以为的悟，也不外于离念灵知，就只是识阴的境界罢了。真悟之人，若不得诸佛菩萨或善知识摄受护持者，不久退失七住；若自以为是而不接受真善知识摄受护持者，亦退失七住位；若慧力不足而遇恶知识者，必不信受佛菩萨所说经论，而信恶知识所举未悟、错悟祖师之开示语录，亦退失七住位，即非位不退。故《菩萨璎珞本业经》卷上 佛云：【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜（禅宗之禅——般若禅、祖师禅也），正观现在前（开悟明心），复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。】又云：【佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。】凡不信受 佛说，而信受恶知识或未悟、错悟祖师之开示语录，不受当代真善知识之摄受者，皆必落入常见，退失无生忍。故 佛又云：【如我初会众中，有八万人退。如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；】
菩萨欲见道明心得无生忍，甚为不易；真善知识难值遇故，欲悟明真心如来藏非常困难；信力、慧力不足故，悟后大多生疑，不能忍于如来藏之无生，又复退回常见——以一念不生之灵知心为真。或有悟后不疑之人，因遇恶知识否定而退回常见之中，便失无生忍。如 佛初会中见道之无量数人天，尚且有八万人退失，何况末法今时之寡信佛子而不退失？此等人于未来多世，仍将时进时退，直至信力、慧力具足，方得忍于阿赖耶识心体之本来无我、无生而得不退。信力、慧力不具足时，忽闻了义之法，不能安忍于如来藏之无生，反生怀疑，诽谤正法、抵制正法。生前不能觉知其果报，故不信谤法有果报；一旦死后果报现前，便失人身；若失人身，多劫难复，过去多劫所修、所集善根，一时皆失。谤法之人即是诽谤三宝，犯此戒者，一切皆失。
南伽他说：【《璎珞经》里面说的是“第七住是常住不退”，那么正觉的“明心开悟”到底是不是七住？到底是有退还是没退？】（〈2020.11.14南伽他师兄分享：萧平实矛盾的“七住见道、解悟、退转论”〉，琅琊阁。）什么不退呢？信不退、位不退！要证得真如以后才能发起信心，没有经过信不退的外门广修六度万行过程的人，你帮他证得真如后，他还是无法住在位不退当中，他还是会再退失的。因为信不退的基础还没有打好，基础打好以后证得真如，才能真的到达位不退。就好像地下室的地基没有打好就盖一楼，结果刚刚盖好，马上就垮掉了。同样的道理，你得把十信位所应该修的信不退的部分修好，然后进了初住位开始修菩萨六度万行，这个外门的六度万行具足圆满了，就可以说你的信力就不退了；信不退，明心了，才能位不退。
大乘别教法门中的如来藏法门很深，不是普通人所能作得到的，这里所说的发起信心至不退，也只是十信位满足时的“信不退”而已。此外，不退的意思还有几种：也就是位不退、行不退、念不退、究竟不退。位不退的意思是证得自心如来，现观第八识真如以后，由于往世的善根与广大福德，自己能生忍安住而不退失。有的人是因为慧力的修习已经有了基础，所以有能力自己分辨所证的第八识，是不是恒时地显现真实性与如如不动性，所以能生忍而安住下来，能忍受见闻觉知、处处作主的自己，真的是虚假而无常住的真实性，就能接受第八识离见闻觉知的境界相，就是真如的境界相，心中能接受而安忍下来，从此不再承认见闻觉知心的自己是常住法，由此就可以安住在第七住位中常住不退，继续以这个亲证第八识所引生的般若总相智而向上进修，这就是位不退的菩萨。
也有人是因为他没有文字障，所以他就自己广阅三乘经典，以 佛所说的种种经典，来比对自己所证悟的第八识如来藏阿赖耶识，看看是否完全符合 佛在经中开示的圣教；结果比对了以后，发觉完全相同，所以就发起无生忍，就安住下来了，就可以常住于第七住位中不退。有的人则是因为有福德，自己的性障也少，所以肯接受善知识的摄受；当自己有所疑的时候，就立刻请教善知识，善知识也能为他善解疑惑，令他生忍于第八阿赖耶识，让他能够现观阿赖耶识的真如法性，因此就可以常住于般若现观，常住于第七住位而不退转于大乘无生忍，这也是位不退。这就是《菩萨璎珞本业经》中 佛所说的：【是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。】
佛弟子四众，于第六住位修习般若波罗蜜多，正观现前的时候，如果没有大善知识摄受，令他排解疑惑的话，往往会因为信力的不具足而不能生忍，便不信自己所悟证到的第八阿赖耶识真的是真如心体，不信阿赖耶识就是如来藏，因此就会退失于般若波罗蜜多。也就是 佛所说的：【佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。】所以有的人还真的需要大善知识摄受，才能够不退失于大乘无生忍的。甚至于有的人，虽然有大善知识在身边，但是因为他自己的性障还很重，所以不肯接受大善知识的摄受，就自以为是，也就退失了。
退失的人，当然就不是不退的人了。但是退失的事，是常有的事；如果永远都不会有人退失的话，那个法绝对不是真正的佛法，连 世尊亲自摄受的时候，都还会有八万人退失大乘无生法。对如来藏本来无生不能生忍，般若智慧就无法现前，这就是退失的人；但是退失佛菩提的人，都是以实相心以外的法来取代实相心，他们大多会自认为自己是修证更高，是提升到更高的层次中，绝不会自认为是退失佛菩提的。
时间所限，今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
