正倖老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您现在正在收看的节目是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。
张志成说：【那《解深密经》就是称这一系的这个欸思想代表，就是说这个“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂净、自性涅槃”这样子的思想；也就是一切法无自性，一切法法毕竟空的思想。】（《佛法基础知识概要》系列讲座第三课阿含、十二因缘、百法与断我见——张志成老师讲，YouTube。）显然他是把《解深密经》佛说的这一段圣教当作一切法空，认为一切法都是空无。他这样的理解是承续释印顺的邪谬主张，判定般若所说是“性空唯名”一样。这样一来，佛说的“无生无灭、自性涅槃”就被他曲解为断灭空。如果 佛来人间是要表达一切法都是无常故断灭空，那么 佛就不必来人间了，因为断见外道早就讲了这道理，佛陀又何必特地再来人间讲这个法。然而 佛陀讲了这样的“无生无灭、自性涅槃”以后，断见外道从来都不敢来认同、来依附，佛陀也持续破断见外道，显然不是张志成所以为的一切法无常故空的邪见；而是在讲一切法都是空性如来藏所生，附属于空性如来藏，没有自己的自性，收归如来藏空性时就变成无生无灭、本来寂静、自性涅槃了，绝对不是张志成所以为的断灭空。特别是《解深密经》讲的这一段圣教，是在说明第八阿赖耶识的常住而能生万法的自性，所以才讲三自性。由此证明，张志成是完全不懂佛法的，他只懂得依文解义，偏又解错了义，只能成为误导众生的一场笑话。
张志成后半段说：【那这一系、般若中观系它对于这个阿含佛法，因为部派佛教的解读是把法都当作实有的，它提出了这个批判，所以它认为、这一系就是提出不止是“人空我空，法也是无自性，也是空的”。】他只懂得从事相上看佛法弘传的历史，跟学术界那些人取材错误后所作的评判一样，只能了解事相而不了解唯一佛乘的弘传史实。如果没有 释迦如来成佛而弘传三乘菩提，就不会有四阿含诸经中说的二乘菩提了；当 释迦如来成佛时，就是一切种智具足成就的一切智者，所证必然是具足三乘菩提的，怎么只有弘传二乘法，然后由几百年后、一千年后的菩萨们来讲出更胜于二乘只能证得解脱的大乘菩提呢？而且张志成这样的说法，显然也是将二乘菩提的四阿含诸经当作六识论的外道法了，所以说：“人空我空，法也是无自性，也是空的。”
那么二乘菩提就跟断见外道一样了。张志成是认同断见外道吗？否则为何要这样讲呢？但是四阿含诸经现在都还具足流通于人间，其中的许多部经都说有六根、六尘、六识，六根中的意根就是第七识末那，摄属于名色的名；然后另外有一个识能出生名色，这不就是第八识出生了名色吗？证明四阿含诸经讲的二乘菩提是八识论，不是张志成讲的六识论。他的六识论邪见是来自于释印顺的邪教导，顺从邪师而不信实证第八识的真善知识，退转而改信六识论的邪师释印顺，脑筋应该是烧坏了吧。所以 佛在四阿含诸经中说的二乘解脱，不是张志成说的“人空我空，法也是无自性，也是空的”，而是《阿含经》中说的“常住不变”的二乘涅槃，证明张志成对这些法教中的真实义是从来都没有如实胜解的。
张志成说：【再接下来般若中观系出现以后，就有这个所谓的法性如来藏系出现，由以《胜鬘经》为主的这一类的。这一类的经典，它是以这个一切众生都有佛性这样的思想，在架构整个整个经典的体系。这是如来藏跟、它没有提到这个跟心性的关系，纯粹是从法性上来谈的，这是第二(应是三)期，在这个同时的时候有这样子的体系的经论出现。】但其实从四阿含诸经所说，便已经证明第八识如来藏是初转的阿含期就已经有所解说了，所以声闻人结集的四阿含中有一部《央掘魔罗经》，里面就明说第八识如来藏了；张志成竟然还说第八识如来藏是后来才由菩萨们讲出来的，真是睁眼说瞎话骗愚痴人。
但是声闻结集四阿含时，认为 佛陀一生所说全部就是这些经典了。当年 文殊菩萨带著阿难尊者去听闻结集后的诵出时，要求声闻僧重新再结集，因为所结集的内容欠缺太多了而不完整；但被声闻僧所拒绝，因此 文殊等人当场放话说：“吾等亦欲结集。”随即有后来不久便开始的七叶窟外的千人大结集，于是便有大乘诸经被结集出来了。这是五百结集后的半年内发生的事，张志成却认为是几百年后《般若经》才出现，《般若经》出现后再几百年才有如来藏系经典的出现，这也是睁眼说瞎话！把千人大结集视为无物，也等于把 佛陀视为私心严重的佛了，等于是指责 佛陀把成佛所证的佛法内容不讲，只讲了二乘菩提就走人了；但天下有这样私心保留胜妙法的 佛陀吗？可见张志成的说法有多么可笑了。
张志成说：“这一类的经典，它是以这个一切众生都有佛性这样的思想，在架构整个整个经典的体系。”但事实上佛性只是第八识的用，以第八识心为体，张志成对这一点根本就不懂，竟然说是以佛性来架构整个经典的体系。事实上 佛陀是以第八识来架构三乘菩提及人天善法等一切法的体系，从来就不以佛性来架构，可见张志成是信口开河，误导众生下堕而不必负责。佛性是如来藏的用，以如来藏心第八识为体，从体起用之后就是佛性，这在很多部大乘经中都有隐覆密意而作说明，只是张志成读不懂，又吃了释印顺的臭口水，跟著他乱说一气，还说“这是如来藏跟它没有提到这个心跟心性的关系，纯粹是从法性上来谈的”，真是谤佛的胡说。他又说：“这是第二期，在这个同时的时候有这样子的体系的经论出现。”这是明讲第八识的唯识系等方广诸经，包括《胜鬘经》在内，都是属于第三期的经典，不是他讲的第二期；可见他总不改信口乱说的习性，所说根本不值得相信。他的这类信口开河的说法太多，根本无法一一加以检视，因此对于大部分的错误只能略过不谈，随后只针对其中明显的谬说来加以检视。
张志成说：【所以这个《解深密经》认为这样子的一切法本来寂净、自性涅槃，一切法都无自性这样子的教，需要用三性、把它说是三性来讲：依他起性是幻有的，圆成实性是真实有的，遍计执性是没有的。这样子的思想来对治对于般若中观系的错解，所谓恶取空的错解。】其实他自己也落入恶取空之中，正是《解深密经》的圣教所要对治的邪见者。因为他没有实证第八识如来藏，还公开主张第八识能了别五尘，这是把离念灵知没有语言文字认作是不了别法尘；所以认定离念灵知能了别五尘，而不了别法尘时认作第八识。像这样没有亲证第八识的人，根本无法现观第八识的境界，所以他同时落入常见与断见中，所说就不免会跟恶取空相应，与释印顺的落处一样。
张志成说：【所以这个系统就是纯粹唯识思想的瑜伽行教。那瑜伽行教同时因为弥勒菩萨跟无著菩萨他们同时有谈如来藏，可是这一系的渐渐把、因为如来藏的概念会导致这个法义上面的一些逻辑性的问题，所以把如来藏的这个概念排出、排除，形成一个纯粹唯识思想的瑜伽行教的系列。代表经论就是《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》《摄大乘论》这些论典。】他又是信口开河地乱说了。因为瑜伽行教说的是八识心王的法，第二转的般若诸经说的也是八识心王的法，差别只是《般若经》是教导学人赶快遣除世间、出世间万法而归于空性心如来藏，快速成就非安立谛三品心，简称为遣相归空，法体还是第八识如来藏，又名真如。这与第三转的唯识系诸经中所说，完全没有“逻辑性的问题”存在。但张志成被释印顺误导了，读不懂其中圣教甚深义，所以认为“有逻辑性的问题”；可见他是一个完全不懂佛法的人，就别提三乘菩提的异同所在，他更不能丝毫了知。
张志成说：【再过来就是瑜伽行教中的如来藏跟唯识思想这两个概念的融合，那代表的经就是《楞伽经》，论典的话就是这个在中国来讲就是《起信论》，就是将如来藏和唯识思想融合在一起的谈论。】他认为瑜伽行教跟唯识思想是两个不相干的法，所以需要融合，跟释印顺讲的邪见一模一样。然而《楞伽经》说的是“一切法唯识”，瑜伽行教的无著诸师讲的也是“一切法唯识”，《起信论》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》《摄大乘论》也都一样，全都是在说“一切法唯识”，法同一味。但张志成读起来却是不同的说法，看来他是有文字障，才会读起来跟实证者所读而了解的义理不同，才会认为是将唯识与如来藏融合；其实二者所说根本是同一义理——一切法唯识。所以，他从来都是以诸菩萨弘法时的表相，以及从诸菩萨破斥部派佛教诸声闻凡夫僧的表相，来理解佛法的道理，显示他根本无法进入正理而只看到表相。这样的凡夫也来跟学人教导佛法，这样的现象多了，就变成末法时代了。
张志成说：【那底下就谈十二缘起的内容。也就是“缘无明行”，就是有了无明这个法，行就可以生起喔，啊底下就一样；缘行，因为有行就有识的生起，“缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲苦恼”法喔，“如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭”，这个就是讲十二缘起。】其实《杂阿含经》卷12这段经文讲的是十因缘，不是他讲的十二因缘，因为他引述的这段经中一开始是说：“我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。”是说像这样思惟十因缘法的逆观时，追寻到名色的前头时就只是识，由这个识出生了名色，想要再往这个出生名色识的前头再找寻任何一法时，都不可得，只能“齐识而还，不能过彼”。
经文的原文如下，《杂阿含经》卷12：【尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色：‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。”】然后才是张志成所援引的这一段经文：【我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。】所以 佛在这里所说的是探究名色从哪里来的十因缘法，不是他所认为的十二因缘法。他连十因缘与十二因缘都分不清楚，而说他能懂因缘法，鬼才会相信他的说法。那么他所说的因缘法，当然也是错误的信口开河了。
张志成说：【那这是相当深的，必须要 佛陀来替我们、来开示才会了解，这叫缘起，甚深智慧缘起。但是“倍复甚深难见”，更深的是：所谓“一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃”，……。】（《佛法基础知识概要》系列讲座第三课阿含、十二因缘、百法与断我见──张志成老师讲，YouTube。）其实上面举述的这段经文，是因为阿难认为缘起法甚浅甚浅，所以去跟 佛陀这么讲；佛陀就说缘起甚深极甚深，所以讲了十因缘法，说明十因缘与十二因缘的背后就是第八识如来藏。在阿含期只说是识，很少说是第八识如来藏；说的是缘起法的背后藏有第八识如来藏，由这第八识出生了名色，才会由于不知第八识与不知名色虚妄等无明，贪爱名色而继续流转生死，这才是缘起倍复甚深难见的所在。张志成连十因缘与十二因缘都读不懂，竟然也来跟人家讲因缘法，岂不是一盲引众盲？
张志成说：【那涅槃更难、更是甚深而难见，比缘起还要难见，大家在缘起的世界还看得到事相上的变化，那缘起的寂灭，生老、生死轮回的寂灭、涅槃这件事情，更是难以亲证难以得见。】其实无余涅槃的本际就是第八识如来藏，如果张志成有证得第八识，如果他没有把 平实导师指导给他实证的第八识忘记了，他现在也能现观第八识独住的境界；这境界就是无余涅槃中的本际，是亲证第八识者在善知识加以解说之后便可以现观的。但他忘了 平实导师的指导，现在当然无法现观涅槃，只能兴叹说“那涅槃更难、更是甚深而难见，比缘起还要难见”。但是在正觉的增上班的同修之中，只要有如实修行而不退转的人，都能一样现观涅槃，虽然是甚深而难见，却都可以现观。
能现观第八识的人，便能见法，法就是第八识。所以《中阿含经》中说：【世尊亦如是说：“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”】（《中阿含经》卷7）只是张志成无知，竟然把正觉教导他的第八识否定，用离念灵知来取代第八识，他当然就无法现观第八识，也无法现观涅槃，更无法现观缘起，只能成为愚痴而且谤法、谤贤圣的愚人了。像这样的愚人，所说的所谓佛法，全都只是思想，不是亲证，只有比他更愚痴的人才会听信。其实从他这一篇上课整理出来的二十八页资料中的十分之一，就已经有这许多严重的错误了，以后的其余的内容，应该也就不必要再作评判了。因为他说了一句错误的法，我们就得以十几句来作评判，这样评判下去，究竟评判到何年何月才能把他的所有错误都分辨出来呢？
时间所限，今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
