正伟老师
各位萤幕〔屏幕〕前的观众们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位制作的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。
在上一次的节目中我们讲到，请各位看看 世尊在这一篇《阿含经》中的交代：“未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。”（《杂阿含经》卷31）对于断结证果这一件事，世尊的交代很直接、也很肯定，彷佛是桌子上拿橘子（桌顶拿柑）那样的简单与直接。那么，我想请问各位观众：在 世尊走了以后，佛教到现在这两千多年以来，要证得初果须陀洹容不容易？非常、非常、非常（因为很重要，所以要说三次），非常的不容易！或者说，证果的弟子在全部的佛弟子当中，他的比例高不高呢？不是不高，而是很低、很低！这与 世尊在经中所说的“未得须陀洹果，要得须陀洹果”是不是相差很多？那请问大家，问题出在哪里呢？明明 世尊说断结证果是很容易的。但实际上，我们光是想要证得初果，最起码的沙门果都很难、很难，问题到底在哪里呢？
先撇开福德、定力那一些附属条件不论，记不记得 平实导师说：“佛法虽易证，无明成障！”就好像太阳本来就在，一直都在，阳光一直照在我们身上，但是那一些把眼睛闭起来的众生却高喊著：“阳光啊！你到底在哪里啊？救救我吧！永恒处于黑暗这一个可怜的瞎眼人吧！”所以在旁边的明眼人（善知识）就要告诉他：“你把眼睛睁开就看见阳光了啊！”但由于这个众生从来就不知道自己有眼睛，自己的眼睛是可以张得开的，他的动眼肌肉也从未使用过，所以众生还是无法睁开眼睛。这时候，善知识就得一步一步地带著这个众生，先告诉他“每位众生都有自己的眼睛”这样的道理。但这个众生因为从来不知道自己有眼睛这种器官，所以善知识还得牵著他的手，去摸自己的眼睛、去摸他的眼睛，引导著告诉他“眼睛是怎么样动作”的道理；甚至要带著这个众生，一起去按摩眼睛的肌肉、穴道，还得帮著他一次又一次地点眼药水滋润；最后终于有一天，这个众生懂得如何睁开自己的眼睛，那就能够看到本来就存在的阳光。
也就是说，虽然证得须陀洹果的道理是法尔如是，但是众生的无明深重，无法与它相应。这中间必须要有著善知识，以亲身走过的经历，再加上曾经侍奉过前面的善知识所习得的智慧，还要再加上自己长久度人所累积的甚深智慧，这样子才能够对众生应病与药。不同的众生要施予不同的对治良药，才能够一一让他们打开慧眼，见到佛法的光明；这其中的步骤差一点点，都可能会导致众生不但见不到阳光，甚至会损害眼根而更难以睁开眼睛。
就好像现代医学很进步，外科手术的教材早就已经图片化、影片化，甚至是3D解析化；可是我只问各位一句，我们会让一个从来没有开刀经验，但是却看过很多教学影片的实习生来帮我们开刀吗？或者说一个从未下过水，但是看过很多游泳教学影片的人，请问他到底算是会游泳，还是不会游泳？这样子答案就很清楚了！虽然 世尊已经在经中，尽力地将文字能讲清楚的部分，讲到非常清楚了，可是无论我们看了再多的经典、看了再多的教学影片，我们终究是旱鸭子，一下水就会被淹死，那些影片的知识无法救得了我们的命。所以，我们需要一位好的教练，他不但自己很会游泳，还得在教学上面很有经验，才能够把我们教会如何的游泳；只有在一位好的教练的引导下，配合我们自己的用功，加上教学影片从旁辅佐，才能够让我们用最快的速度学会游泳，并且进修更高超的泳技。
所以，两千年来为何证果的人不多？最实在的原因在于很难找到一个好的教练来引导我们。众生的天性是一下水就会按照过去的习惯想要大口地吸气，于是就会溺水；而要游泳则是要闭气，这两者是背道而驰的。众生依著身见、我见而存活，佛法却要我们丢弃身见、我见，如果没有善知识的指导，众生就算是把佛经背得再熟，看过再多的教学影片，一下水的下场就是会溺水。在我们学会游泳后，会觉得游泳很简单、很现成、很理所当然，好像是自己的本能一般，但回想过去为什么会怕水？为什么会溺水？可能自己也会觉得有一点好笑！只能说以前的自己很笨，这么简单的事情都怕成这样子，这就叫作“佛法虽易证，无明成障”。
琅琊阁一向主张 世尊所说的佛法之中，并没有任何的秘密可言，这句话看似正确，但实在是错误！世尊对于佛法本无隐瞒，但众生无明成障，自己障碍了自己，便会误解 佛所说的妙法。从凡夫地到成佛，佛已经将一切的道理都已经讲清楚了，可是两千年以来，有谁自己能够看著经典而成佛？有谁能够看著经典而入初地、而开悟？可以说一个也无！所以，佛法的实修需要有经验的善知识教练来引导，他是没有办法自修成功的，越是有关于断结证果的部分就越是如此。世尊也早已经说明了这个道理，也就是众生会于内有恐怖、于外有恐怖。虽然经典上讲得很清楚，但是众生就是会误解佛经的道理，会走上叉路而无法断除身见、我见证得初果。
换个角度来说，如果自己看佛经就可以断结证果，那么佛法就不需要三宝，众生只要有佛宝出世、有法宝住世，就可以自己证得果位而得到解脱了。但佛法流传了两千多年，这种事情从未发生。即使是 平实导师，此世为了因应末法时代的特殊状况，将解脱道的见修行果全部讲解清楚，写成了《阿含正义》这一套书；导师也殷切地期盼能有会外的读者，能因为熟读《阿含正义》，依照著书中所教导而身体力行，能够于“诸法增上观察”而能够断除身见、我见证得声闻初果。但事实上多年以来，几乎没有一个人可以作到这一点；由此可知，众生无始以来的无明是如何的深重了！所以叫作“佛法虽易证，无明成障”。
因此，世尊在世的时候，弟子能于诸法起增上观行，这都是依于 世尊，依于僧团中的亲教师的指导，才有可能在观行中断除三结而证果。那不是两个凡夫借著彼此互相讨论法义就能够完成的，从来都不是！这又好像是打高尔夫球，打完第一个洞，再打第二个洞，虽然十八个洞一直在那边，大家都看得见，但是如果没有教练的指引与教导，初学者想要靠自己完成十八个洞的课程，没有这个可能性。明白了以上的道理，就会了解为什么正觉讲堂规定，学员不应该讨论彼此观行的内容，而应该要向自己的亲教师去请教，如此道业才能够事半功倍，不会走上歧路与冤枉路。这也是 世尊在世时的教导，应该向自己僧团中的长老阿罗汉求救，而不是师兄弟每天闲聊、闲聊就可以证果的。
我们再从另一个事实来看这一件事。在南传中部阿含的《法庙经》中说到，有一次波斯匿王在达难伽罗的森林，发现这个地方非常的安静适意，就好像波斯匿初次去拜见 世尊的情况，所以他决定要立刻前往 世尊现在所在的弥达隆园林拜见 世尊。当车辆到了路的尽头时，波斯匿王下车徒步进入园林。这时候，一些比丘在空旷的地方行禅；于是波斯匿王走到那些比丘那边，问他们说：“大德们！现在释迦世尊、阿罗汉、等正觉祂在哪里呢？我想去探望祂。”“大王！就在那个闭著门的房子。你沿著走廊静静地、慢慢地走到门前，作声轻轻地咳嗽和敲门，则世尊、阿罗汉、等正觉便会开门了。”于是，波斯匿王就把佩剑与头上的庄严饰交给迦罗延。迦罗延想著：“哦！大王现在要独自一个人进去，我就在这边等他吧。”波斯匿王就这样沿著走廊，静静地、慢慢地走到闭著门的房子，在房子前轻声地咳嗽、敲门，于是 世尊就帮他开了门。
请问各位：在这一段的经文中，有看到僧团之中的众僧人在讨论观行内容吗？在讨论佛法吗？都没有。因为佛法的实证，如果佛法的实证，是可以依靠彼此的讨论而成就，那僧团中就应该像菜市场一样的吵杂，因为越吵杂就越容易证果啊！但实际上却是刚好相反的。
又像是在《增壹阿含经》中，说到阿阇世王在御医耆婆菩萨的引导下，最初拜见 世尊时，在夜晚驾驶著一千头的象，点著五百个灯光，走到半路的时候，由于 世尊所在的贫聚园非常的安静，阿阇世王心中因为曾经杀害了父亲的不安作祟的原因，所以走到半路，在很安静的环境下，就生起了大恐怖的心情。国王担心有人要害他，吓到汗毛直竖，转头去问耆婆：“你该不会是要害我吧？你是不是要领著我去赴仇敌的埋伏呢？”耆婆说：“大王啊！没这个道理啦！希望大王能够再稍稍地往前进一点，如来所在之处距离这边不远了。”
可是这个时候，阿阇世王心中仍然怀著被害的恐惧心，再一次地问耆婆说：“你该不会是在骗我吧？我明明听说如来率领著一千两百五十个弟子，可是为什么到现在一点都没有听到他们的声音呢？”耆婆回答：“如来的弟子恒常地住于三昧之中，根本就不会有胡乱的意想与语言。唯愿大王再往前稍稍前进一些吧，就能够看到他们了。”阿阇世王随即下了车，走入大门、走入讲堂之前，默然而站立，他仔细地观察诸位如来弟子圣众们，然后回头问耆婆：“如来世尊现在在什么地方呢？”恰巧就在此时，一切的圣众弟子都进入了炎光三昧，光明照耀整个讲堂四处，靡不周遍。
此时，耆婆就在国王的面前长跪，伸出右手指著 如来所在的方向，说：“那儿便是如来所在的精舍，在最中央的地方，就好像太阳在天空的中央，四周则布满了各式的云朵。”此时，阿阇世王告诉耆婆说：“太奇特了！甚奇特啊！现在这个地方的诸位圣众们，心住于禅定竟然到了如此的程度。以什么样特殊的因缘，此处能有这样的光明周遍呢？”耆婆告诉国王说：“这正是诸圣弟子们的三昧之力，所以会放出这样周遍的光明。”
阿阇世王说：“正如我现在观察这里的圣弟子们，他们真的是非常的安静、寂然无声。”此时，阿阇世王双手互相交叉，自己称颂著说：“希望世尊您能观察到并接见我。”于是 世尊回答：“来得好啊！大王！”阿阇世王听到 如来发出的声音，满心怀著欢喜。此时，阿阇世王进入到 佛所在的精舍，五体投地，用自己的双手轻触著 如来的双脚之上以表示恭敬，并且自己称说：“希望世尊您能垂愍于我，接受我忏悔过失。我的父亲频婆娑罗王并没有犯罪，而我竟然害死了自己的父亲，唯愿世尊接受我的忏悔，从今以后我绝对不会再犯，我会自行地修正直到未来永不再犯。”世尊告诉阿阇世王说：“现在正是最适合你忏悔的时刻，你应该把握时机忏悔过去所犯下的过失，不要再让这一件事更有新的过失。一个人处于世，有了过失懂得自己悔改，这一个人可以叫作是上人。我的佛法极为广大，能够包容一切，所以你应当适时地忏悔过失。”这个时候，王顶礼 如来的足下，却坐一面。
好，从以上两段《阿含经》的叙述中，请问各位：在佛世的僧团中，是否如同琅琊阁所说的，要能多多地攀缘、多多地讨论观行，多多地交谈、多多地讨论佛法，乃至于多多地发表意见呢？不但不是，而且是刚好相反的。真正的实修，从来都是来自于自心的内观与内证；教法的传承来自于法主，疑惑的解答也是来自于法主与法主所指定的亲教师群。特别是实修证果所应该经过的路，这只有法主与僧团中的过来人——亲教师，才能够依著经验去指导学人。这就是佛世时候的实况，只有证得须陀洹果以后的四双八辈，他们能够依著自己亲身的经验，才能够完全明白 世尊所施设的这一些规矩，是对学人修学最近的一条路。
所以实修的僧团之中，证果的人他现观于一切都是梦幻泡影，向上之路唯是能求取法主与亲教师的指导，横在眼前所急待完成的福德、慧力、定力、除性障等等，没有一件事情是能够在与同修闲聊之间而完成的，哪有那个时间去讨论观行、去攀缘呢？所以实修僧团所在之处，必然是安静得令外人为之惊讶；如同阿阇世王他不能够理解，为什么 佛的僧团之中没有什么声音，没有人在讨论佛法，没有人在发表意见，没有人在讨论观行。因为证果的人，他必然会转依于无我、无人、无众生、无寿者，必然会转依于本来清净如来藏，所以我们才说“法尚应舍，何况是非法”。
相反的，如果像琅琊阁那样认为彼此要互相多多交谈、要讨论佛法，要发表意见、要讨论观行，那一些与修行不恰当、不应时的事情，就叫作非法，那不是证果之人所应用心的事情。那一些非法必然会沦于凡夫之间的清谈与闲聊，徒然是彼此之间的攀缘与浪费双方的时间。所以从琅琊阁的一段话中，我们就可以看出，只能以化名发文的琅群，他不但不是证果的四双八辈，他也根本不奉行于 世尊所施设的法教。
好，今天时间的关系，我们先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
