正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，今天要和大家谈谈“再说琅琊阁所认知‘错误的真如’知见”。
接下来，不管是琅琊阁的这一些论主，还是这一位论主，既然前一集开宗明义就已经说明，琅琊阁这几年来，反复地在炒“菩萨的初见道位不在于七住位”这一盘冷饭，而主张说“大乘见道在初地”，并且努力举证经论中的内容，来迎合其主张；但是，其所引用的经论中的内容，或者是断章取义，或者是读不懂经论中的内容，故而其主张恰恰反而是完全违背经论中的内容的。所以，就应该要引述琅琊阁论主所“举证”的经论内涵，来进一步加以辨正。
琅琊阁的这一位论主，在这一段之中举出了：【世亲菩萨《唯识三十颂》的第26-30颂，囊括唯识五位修行法全部：资粮位、加行位、通达位、修行位、究竟位。】（〈增上班读经人：大乘见道在初地 经文25-26《唯识三十颂》【给上礼拜新出炉的大妄语者】〉，琅琊阁。）随后这一位论主又引用窥基菩萨的《成唯识论述记》，然而这一位论主所引用的论文比较长了一些，但是他并没有于其中多所解释，然后就下了结论说：【二段经文一起看，可以再次确定“通达位”就是“大乘见道”，就是“初地”。】
到底是不是如同这一位论主之所说呢？我们得要看一看他所引用的论文之内容了；虽然他所引用的论文是比较长了一些，但是还是要一起来读一读。首先，看看他所引用世亲菩萨所造《唯识三十颂》其中的第26到30颂：【何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰：乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何？现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，‘非实住唯识’。三、‘通达位’，谓诸菩萨所住‘见道’，在‘通达位’如实通达。其相云何？若时于所缘，智都无所得，‘尔时住唯识’，离二取相故。四、修习位，……。五、究竟位，……。】
但是，由于这一位论主虽然引用唯识五位的内容，一者，他并未进一步加以阐述；再者，其中的资粮位、修习位、究竟位这三者，并不是这一位论主引用的重点，所以修习位及究竟位的内容，那么就请大家自行参阅《唯识三十颂》。此处这一位论主就直接下了结论而说：【读经人曰：“通达位”才“大乘见道”，这时候才“尔时住唯识”。之前的“加行位”为“非实住唯识”，也就是“未大乘见道”。 】同时紧接着提问：【那么，“通达位”（即“大乘见道”）是“初地”还是正觉萧平实说的“七住”呢？】一般所知道的唯识五位，世亲菩萨于其所造的《唯识三十颂》中，用其中的第26至30颂来简略说明其大纲；然而，五位之中，世亲菩萨叙述了加行位之后，紧接着就叙述了通达位，却让这一位论主因此而产生了误会，所以才界定说：【“通达位”＝“大乘见道”＝“住唯识”＝“初地”。】（〈增上班读经人：大乘见道在初地 经文25-26《唯识三十颂》【给上礼拜新出炉的大妄语者】〉，琅琊阁。）
法义进一步的辨正随后再说，先看看世亲菩萨所叙述的文字中的逻辑，第28颂是在叙述“通达位”之法相，但世亲菩萨已然说明了：“通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。”换句话就已经指出：诸菩萨先已住见道之后，在通达位才如实通达的。同时，既然用的是“通达”二字，那请问是于什么通达？世亲菩萨所说的是于“见道”通达；这样子，不就已经指出来“通达位之前一定是要先有见道”的啊！或者是说，“通达位之前一定要先进入见道位”啊！而且一般学人初见道以后，多劫之间次第修学之后，终于通达于见道，所以其见道位一定不等于通达位啊！这个义理已经是不喻而可想而知的。但是这与菩萨未离隔阴之迷，过去世多劫之前已然见道，多劫之间次第修学之时，福德、智慧与世俱增，所以有可能今世一见道，就进入见道通达位；而这一种状况，也不能因此就说其见道位等于通达位啊！因为他的见道位是早在往昔多劫以前就已经进入，只能够方便说其今世一见道就同时通达；所以，这两种状况是不可以相提并论的。
那么，我们来举一个世间法的例子来说明好了，大家就可以很容易的明白这个道理。譬如说，就好像某甲在修学三角函数之法，这个是我们在国中、高中一路读过来的人，都会知道的三角函数。譬如说，若是从直角三角形三边的边长的关系来切入，然后施设说直角所对应的边叫作c，而其他的两边分别为a与b，由勾股定理就可以得到说：a2+ b2= c2的关系；而一般的学生一开始接触的，主要的是这个部分。那么，这个时候你不可以说这一个人，对三角函数是完全没有认知的，因为他一定可以说出勾股定理之a2+b2= c2的关系，这个时候就说他初步已经知道三角函数。可是反过来又说，你难道可以说某甲这个时候对三角函数的应用是完全贯通吗？你也一定不会这样子说，因为你很清楚，只是知道勾股定理的关系，那毕竟只是一个起步而已，随后还要去了解正弦、余弦函数等等的定义及运用，还要去了解锐角、钝角等差别及运用，又还有什么弧度制与角度制等等的转换变化，然后又要背一大堆、一大堆的公式。那包括什么？包括倍角公式、半角公式，倍角公式里面又有2倍角公式、3倍角公式等等；更让人头痛还不容易理解的，还有什么积化和差、和差化积等等的应用，如是林林总总。最后总算把三角函数的内涵与运用，自己演算以及为人解说之时都可以得心应手，那我们就方便说：某甲于三角函数之法已然通达。
而琅琊阁的这一位论主，这个时候还会说：某甲是在贯通三角函数之法的时候，才第一次知道三角函数之法吗？相信这一位论主是不会这么说的。等同刚才为大家说明，这一位论主引用《唯识三十颂》的问题之处，他误会了或者是弄不清楚世亲菩萨之所说的：“通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。”就已然指出诸菩萨已住见道，然后才有多劫之后的见道通达位，所以硬要说世亲菩萨所说的意思是：“通达位”等于“大乘见道”等于“住唯识”等于“初地”。回过头来说，如今某甲终于于三角函数之法贯通了，难道说某甲不是在贯通三角函数的好几年之前，就已经知道、认识了三角函数这个法？那么某甲的认知与贯通三角函数，可能是会同时成就吗？更何况说佛菩提道的内涵是甚深、极甚深，更不可能是几年、几世就可以通达的，最起码都要用劫来计算的；所以，佛菩提道的见道位、通达位之间的时劫，也不是一般人之所能思议的。
而琅琊阁的这一位论主，接着引用窥基菩萨《成唯识论述记》中的一段：【〔论：二、加行位，谓修大乘顺决择分。〕述曰：即在煖等四善根中，此在初劫，下文等言胜解行地摄故。〔论：三、通达位，谓诸菩萨所住见道。〕述曰：即在初地初入地心。〔论：四、修习位，谓诸菩萨所住修道。〕述曰：即从初地住及出心，乃至金刚无间心位，名为修道。】因为《成唯识论》中所用的文字是比较洗练，再加上这一位论主所引用《成唯识论述记》相对应的部分，遣词用字正好也是很洗练，所以其中的“三、通达位，谓诸菩萨所住见道”这一小段话，就会很容易被学人误解说“通达位就是诸菩萨的真见道位”。因此，一般初机的学人会产生误会，那也是无可厚非的。
但是前面已经说明过了《唯识三十颂》中的：“通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。”就已经指出菩萨在通达位如实通达之前，一定是已先见道。再者，世亲菩萨于其所造的《唯识三十颂》，叙述唯识五位的内容这一段，既然是用了偈颂的方式，那表示是以一个大纲来演述；学人若进一步去阅读《成唯识论》中 玄奘菩萨说明《唯识三十颂》中第28颂的内容，这是哪一段呢？【次(第三)通达位，其相云何？颂曰：若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。】（《成唯识论》卷9）玄奘菩萨在阐述这一段的义理之中说明了：【初照理故，亦名见道。然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智；……。二、相见道。此复有二：一、观非安立谛，……二、缘安立谛，……】最后说：【菩萨得此二见道时，生如来家、住极喜地；】（《成唯识论》卷9）
那么在不影响其义理之下，我只举出关键之处。玄奘菩萨说“初照理故，亦名见道”，进一步又说明“然此见道略说有二”，所说的是“照理”就已经是见道，然后又将之区分从真见道开始进入相见道；于相见道之中所应圆满的内涵完成了之后，就说得通达位，就说是“生如来家、住极喜地”而入初地。这正是在阐述《唯识三十颂》之“三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达”，也呼应《成唯识论》在此之前所说的“三、通达位，谓诸菩萨所住见道”，这是把真见道、相见道、通达位三者合为见道；然后才是进入修道位，也就是论文中所说的“四、修习位，谓诸菩萨所住修道”。那么《成唯识论》之中分明开示，这见道的内涵要先从真见道开始，以真见道所得的根本无分别智为基础，经过一段时劫在相见道之中圆满了后得无分别智，然后才说“得通达位而住极喜地”。真见道就已经是大乘的见道了，而接下来的相见道又是一段很长的时劫，怎么可以像琅琊阁这一位论主诽谤说：《成唯识论》所说的大乘见道，当然也在初地啊！
然后，这一位论主就很勇敢地作了一个结论说：【地前未见道，不管你凡夫、七住，还是入地心前一刹那，都未见道。】（〈增上班读经人：大乘见道在初地 经文25-26《唯识三十颂》【给上礼拜新出炉的大妄语者】〉，琅琊阁。）然而，中国古来有那么多的禅师证悟，证悟就是见道啊！那么假如依据这一位论主的结论，是不是要说这些禅师全部都已经入地了？然而翻阅那么多禅师证悟所留下来的语录，大多数只在见道的总相以及一部分的别相上宣讲，有多少人把相见道位之中，所应该成就的非安立谛三品心、安立谛十六品心等的内涵，加以进一步的阐述呢？这也只有看到 玄奘菩萨在《成唯识论》之中阐述的是最为详尽的；可是，因为这一部分的法太深了，所以一般的学人要不是读不懂，不然就一定是会误解其义理。
再者，若如这一位论主的结论说：入地心之前一刹那，都未见道，所以说入地之时才见道，也是通达位。而《唯识三十颂》《成唯识论》都说通达位之后就进入修习位，也就是说所谓的修道位；那么 玄奘菩萨在《成唯识论》之中所说的相见道位，你要把它放在何处？那岂不是与修道位并列了吗？会有可能吗？佛法之中的“法住法位”的义理，正已经显示其荒谬的说法了。至于这一位论主，情绪性的又说上一大堆、一大段：【不管用什么方法去凹成“大乘见道在七住”或“大乘见道在地前”，都是害人不浅！】（〈增上班读经人：大乘见道在初地 经文25-26《唯识三十颂》【给上礼拜新出炉的大妄语者】〉，琅琊阁。）然而，我们应当依义理来辨正，不应当被情绪所左右啊，否则反而会走上迷途啊！但是大乘见道之在不在七住位的问题，就要等到下一集之后再来说明了，今天就暂时说到这里。
祝愿大家：幸福健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
