正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，今天要和大家谈谈“再说琅琊阁所认知‘错误的真如’知见”。
还是要继续谈一谈，琅琊阁的主张“大乘见道在初地”之过失。琅琊阁的这一位论主又引用了《解深密经》的一段经文，要证明大乘见道在初地，其所引用的经文是：【彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动善修治心；从是已后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道；由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地；】(《解深密经》卷3)如同前几集之说，这一位琅琊阁的论主举出了经论的内容之后，依然对之不稍加解释，然后就直接下了结论而说：【读经人曰：这一条经文在几个字内就把“大乘见道在初地”明明白白讲完了，还有几十条这种经文。】(〈增上班读经人：“大乘见道在初地”经文汇编01-24〉，琅琊阁。)记得上一年，在辨正琅琊阁所引用经论的法义之时，也有论主引用《解深密经》的这一段经文，所不同的是，那一位论主是取首、取尾、去中间，而这一位论主是直接就去首、去中间，但取末段；这一种把经论中完整的内容切割成一小段又一小段，然后只取与自己所要的部分，表面上看起来好像与自己的主张相吻合，那这样子叫作断章取义或者是断句取义，这是有很大过失的。
此时，我突然生起一个念头，难道他们是用搜寻的方式，取得一些他们以为是迎合他们的观点的内容，然后一段时间由某甲贴一段，另外一段时间又由某乙再来贴一段？不在乎到底会不会重复贴文，反正就是用车轮战的方式，继续贴文就好；现在网路〔网络〕上贴文，对这一种事有一个相对应的专有名词，但是若说出来其实并不很文雅。所以，虽然上一年之中已经辨正过这一段经文，不妨再提出来辨正，也可以更从这一段经文之中了解，前一集之中 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55之中所开示的，正是与 世尊在这一段的经文之中所开示的是相符合的；而 玄奘菩萨在《成唯识论》把大乘见道施设成真见道、相见道、通达位三个分位，也与 弥勒菩萨开示是相契合的；再者，平实导师在正觉同修会所开示的，依然与 玄奘菩萨在《成唯识论》之中所说的义理是相符合的。所以，最后却证明琅琊阁的这一些论主，其所主张的观点都是违背经论中的义理。
话虽如此说，但琅琊阁的这一些论主断句取义的手法，着实蒙蔽了一些学人的思惟，所以还得要把能够显示出 世尊所要开示的义理之完整的一段经文举示出来，让大家可以明白。《解深密经》卷第3：【慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何菩萨依奢摩他毘钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨已得奢摩他毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心于善审定、于善思量、于善安立真如性中内正思惟，彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相？善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相、或了别相、或杂染清净相，或内相、或外相、或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相、或真如相，或苦集灭道相，或有为相、或无为相，或有常相、或无常相，或苦有变异性相、或苦无变异性相，或有为异相相、或有为同相相，或知一切是一切已有、一切相，或补特伽罗无我相、或法无我相；于彼现行，心能弃舍；……。】好，从这边之后才是这一段论主所要引用的经文：【彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动善修治心；从是已后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道；由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地；】(《解深密经》卷3)
若单单只看琅琊阁这一位论主，用断句取义的手法所引用的经文，你可能会相信他所说的“大乘见道在初地”的确就是 世尊之所开示；然而，这一段 世尊为 弥勒菩萨所开示的经文之中，它是有前提的。弥勒菩萨所请问的是：“菩萨为何依于止观勤修行的缘故，而能证得无上正等正觉”？而 佛为 弥勒菩萨开示的前提是：“诸菩萨已得奢摩他毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心于善审定、于善思量、于善安立真如性中内正思惟……”既然诸菩萨已得止观，并且是依七种真如，又说明菩萨这个样子的思惟，是由于有了这样的殊胜决定心的缘故，才说是“于善审定、于善思量、于善安立真如性中”；那么请问，这样阶位的菩萨有没有见道？当然是已经见道了！正是显示已经见道证真，因为能够“于善审定、于善思量、于善安立真如性中”。佛所开示的，这样的菩萨而已经有了殊胜的决定心，并且是善审定、思量、安立于真如性中；如此一来，佛不也同时明白地开示，这样的见道证真，就已经是“证真如”了。
因此，菩萨在佛菩提道修学的过程之中，第一次见道而进入七住位，此时得根本无分别智。所谓的“根本”是说，以这样子所亲证的如来藏为根本，因为现见如来藏是本来不分别六尘万法；因为出生了第一分见道而有的智慧，就施设为根本无分别智。而既然说的是“无分别智”，表示是由于亲证的法义而得，而分别法义的是意识，如来藏依旧是不分别六尘万法，是证得了那一个本来不分别而出生了智慧。既然是有了“根本无分别智”，表示菩萨是真的见道了，这样就施设是菩萨七住位为真见道位，这个时候当然也证真如了；然后，加上以这样的基础，进一步依着往昔所熏习的“七真如”的知见，于所闻、所思、所修法中进一步分证，才能够逐步地转依真如，智慧也才能够逐步地通达。
那么这一些阶位的菩萨：“彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动善修治心；”由于已经见道证真如，往昔又已经熏习过“七真如”的知见，所以一世又一世、一劫又一劫“从其一切系盖散动善修治心”，也就是说，这个时候开始除性障，并且转依如来藏的真如性；而这个“于时时间”所经过的多生多劫，正是“心于一切细相现行尚能弃舍”的过程，也就是相见道位的过程，这若不是因为因地于真见道的时候，已经亲证如来藏而现观其真如性，此时就不能够依止如来藏的真如性而转依了。亲证了如来藏就是大乘法的真见道，从那一世的真见道开始，要经过多生多劫的相见道位的过程，最后才能够得通达位而入初地。
所以，这一些阶位的菩萨之所得的智慧，以及其所转依的境界，距离后面 世尊所开示的“见道通达位”，还要经过一大段的时劫才能够成就；因为，于应当要“内正思惟”的部分都还没有完成，更何况说于内正思惟之后所应当要弃舍的，也都还没有完成。为什么这么说？因为 世尊所开示的是：“彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相？善男子！言细相者，……”而 世尊所开示的“言细相者”的内涵就有很多、很多，而从“心所执（受）相”一直到最后的“补特伽罗无我相、法无我相”。但是这一大段的“言细相者”等的经文，其中深细的部分，即便是能够看懂这一大段经文的内涵都已经相当不容易了，更何况进一步还要能够“内正思惟”，乃至是“于一切细相现行尚能弃舍”。如今要告诉大家的是，这一个过程正是悟后起修的阶段，正是进一步分证“后得无分别智”的阶段，也就是相见道位的阶段，也就是前集所提到的，依非安立谛三品心等所要修证的内容的别别相的智慧。
最后相见道位的阶段完成了，也就是“从是已后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道”；因此，从真见道起，因为有了殊胜的决定心，并且是善审定、思量，并安立于真如性之中，菩萨可以依着往昔所熏习的知见，所以才说“依七真如，于如所闻所思法中”；但见道毕竟未通达，而仍然在相见道位的过程，之后因于七真如而证的智慧完全通达之后，这样子把先前真见道、相见道以及如今通达的三者，合称为见道。而相见道位的阶段，要修证非安立谛三品心、安立谛十六品心等的现观，这个过程之中也发起了禅定，所以“由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地”。
那么这一个过程要经历多久？十住、十行、十回向，一共要经历一大阿僧只劫，扣除已经完成的前六住位，也就是说从七住位开始，一共还要经历过二十四个阶位；而为什么说七住位是真见道位的起点？琅琊阁的贴文就有这么一段：【和正觉每次只能引《菩萨璎珞本业经》的一条，还要用巨大篇幅硬把人家没有说的，凹出“大乘见道在七住”，高下不可以道里计！萧平实惯用伎俩：讲经时只提他硬凹的那条，假装没有看到几十条“大乘见道在初地”，……。】(〈增上班读经人：“大乘见道在初地”经文汇编01-24〉，琅琊阁。)然而，已经举证了这一些琅琊阁所贴出来的经论，在在都显示他们是误会经论中所说的内容；而前面所举《解深密经》卷第3的内容，也说明了菩萨一定要在初地之前，就已经见道而证真如。
接下来，还是要看《菩萨璎珞本业经》卷上之中，佛为敬首菩萨所开示的一段话：【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现在前，复值诸佛、菩萨、知识所护故，出到第七住常住不退；自此七住以前名为退分。】学人满足十信位之后，进入了十个住位，当然这是要从初住位开始一直到了六住位中，进而修学了菩萨六度中的第六度般若波罗蜜，此时“正观现在前”；既然是修学“般若波罗蜜”，而又是“正观现在前”，当然就已经是见道了，这是再清楚不过的道理。而 世尊接着开示，这样子的善男子，因为值遇、蒙受诸佛、菩萨、知识的护持摄受的缘故，就说离开了前六住位而进入第七住位常住不退；这不就已经说明大乘见道在七住位吗？经文之中 佛已经分明开示，菩萨的第七住位开始，般若正观现在前的缘故，就已经是见道了；怎么还会有这一位论主所说的，“硬把人家没有说的，凹出‘大乘见道在七住’”的这一段话呢？难不成他还要说，律部的经文不是 佛所说的吗？
再者，要请问这一位论主：“第七住位之后、初地以下的菩萨，有没有见道？”难道说这一位论主，此时还要继续否定 世尊的开示，而继续坚持说“佛法中的见道是从初地开始”吗？若继续坚持，首先就已经成就谤僧的恶因，因为否定了“第七住位之后、初地以下的菩萨，已经见道的事实”。琅琊阁之中，因此而又有人主张：“佛法之中没有五十二个阶位，只有十地的阶位。”然而，不但是《菩萨璎珞本业经》之中，已分明开示佛法之中菩萨的五十二个阶位；世尊示现成佛之初所开示的《华严经》，也明白开示菩萨的五十二个阶位。所以，真的是没有办法明白，为什么琅琊阁之中会有这样的主张？不但是已经成就谤僧的恶因，同时也成就了谤佛、谤法的恶因；乃至是说，还有人会认同这样的看法而共同造作了谤佛、谤法、谤僧的恶因。
今天就暂时说到这里。
祝愿大家：幸福健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
