正德老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
“三乘菩提之相似佛法”，今天我们要来“略辨传授三自归与传授菩萨戒等事相”。
一般人会进入佛法中修学，有的是自己去寻求，或者接受善友的劝进，接触佛法的书籍、经典或者善知识。多数人是从接触佛教中的出家人或者在家人作为启蒙的老师，依止这位老师认识佛法僧三宝，进而来修学佛法。而佛教中的善知识自己必定要是佛弟子，所谓的佛弟子就是已经自归于佛法僧三宝。自归的意思就是：对佛有所认知，知道佛是完全圆满具足世间、出世间的福与慧，是三界一切福慧中最上、最尊贵的；佛所说的法是清净解脱无欲的，是三界一切离欲法中最上、最尊贵的；而僧即是秉受佛所说的法，来如实修学破除生死烦恼因的佛弟子众，是三界一切众生中最上、最尊贵的。那在这样的前提下，希望从佛的处所得到救护，自己有意愿要依止佛法修证清净的解脱法，或是亲证实相智慧而成佛，因此至诚的自归依佛、自归依法、自归依于僧，如实依教奉行。
这是佛教中在家、出家善知识最基本的要件，自己如果没有三自归，就不是真正的佛弟子，因为对于三宝无法成就善信，就不能对 佛陀所说一佛乘分说三乘的教理完全信受。如果想要于佛法中有所实证，没有信根等五善根的修集啊，不能深信于佛与佛法，也不信受佛子菩萨所修行的佛菩提道；缺乏了所有解脱功德源头的善信的缘故，不能断除疑根与邪见，则不能对治贪瞋痴，又要如何接引初机的学人三自归，成为具有善信的佛弟子呢？如今琅琊阁中有被 佛陀诃责为愚痴的人啊！自己对于佛法僧三宝信不具足，在佛法中没有任何解脱功德的实证，却对着弘传实证 佛陀一佛乘如来藏正法的正觉，来指责 平实导师传授三归、菩萨戒，不如法不如律，不尊重僧宝。
我们无妨就借着这些事相为因缘，来成就一场教化众生，认识三自归与受菩萨戒的佛事吧！两千五百多年前，释迦佛于天竺示现成佛以后，经由 佛的开示教导，世间才出现了真正的阿罗汉，因此有了佛、法、僧三宝。也就是 佛陀出世弘法度众以后，才有真正能够破除烦恼、破坏先前所作恶业的法，也才有无上寂灭之乐的涅槃可证；因此，在当时诸多的外道修行人，或者善根淳厚的大众，值遇 佛陀所说能够破坏烦恼因、得真实解脱的法，乃至人天善法时，拔除心中的疑惑，而于现法自知、自觉、自作证，都会请求 佛世尊听其自归于佛、自归于法及僧众，请求 佛接受他们成为出家或者接受其为在家优婆塞。
佛陀在世的时候，有人亲近了尊者舍利弗，说要自归于舍利弗，舍利弗会告诉他：“你不要归依于我，我所归依的是佛，你应当自归于佛。”于是他就会在舍利弗面前说：“我自归于佛、自归于法及僧众，愿尊者舍利弗接受我为佛陀的在家优婆塞。”而 佛陀示现大般涅槃以后的情况又是如何呢？有位老婆罗门在听闻迦旃延尊者说法以后，当着尊者的面前说要自归于迦旃延以及僧众；而尊者就长跪向着 如来般涅槃的处所告诉婆罗门：“你不要自归于我，我永远自归佛陀，祂是我的老师。佛陀已经取灭入涅槃，你可以像我一样自归于佛。”于是老婆罗门在迦旃延尊者的面前说：“如来虽然已经取灭入涅槃，我重新自归于佛、自归于法及僧众。”从以上两个例子可以看出来，佛弟子接引大众受三自归时，无论 佛陀在世或者般涅槃以后，不是让大众自归于他，这是非常明确的；都是教导大众要自归于佛、自归于法及僧众。
正觉同修会举办的归依法会，接受报名参加求受三归的对象，主要是我们禅净班的学员以及他们的亲友，法会隆重举办能更加摄受佛弟子发心受三归持五戒；平实导师是大乘道场正觉教团住持正法的法主，所以由他来主持归依法会。法会之前，禅净班的学员会由正觉教团证悟实相的胜义菩萨僧亲教师，为他们教授发菩提心、归依佛法僧的意义；或者胜解三归意义的学员，为他们亲友解说发菩提心、求受三归。平实导师自从二十年前传授三归以来，都是传授三自归，并且以“证明归依和尚”自居，因为发菩提心的学员，都是自归于佛、自归于法、自归于僧众，而不是仅归依于 平实导师个人；这些字句都可以从正觉同修会所发的《归依三宝证书》取得验证。
如是传授三自归的意义，完全符合身为 佛陀弟子所应遵守的本分，永远以 佛为尊、以 佛为师，尊重所有在大乘法中有正知见、真修实证的僧众。反观其他道场传授三归，从他们所发的归依证书可以看到，不是教授佛弟子三自归，而是传授三归依，传授者是以“传授三归本师”为自居；意思就是，求受三归者是要归依于这位传授师的。这样的话，到底是正觉同修会所举办的三归依如法？还是其他寺院或道场的模式如法？一比较大家都心知肚明了。所以琅琊阁的写手说：“在家居士传授三皈依是否不如律？”(〈南伽他：正觉同修会所授的菩萨戒是否严重不如法、不如律？〉，琅琊阁。)这就表示他根本就不知道 佛陀教导佛弟子三自归的真实意义。而有正知正见已经三自归的佛弟子，是可以劝说他人发菩提心归依佛法僧，没有出家、在家之分别的。
例如欲界天夜摩天王牟修楼陀，他经常为天子们说佛法正道，赞叹 佛世尊具一切智，是证得究竟解脱的师尊，一切过失烦恼都已经解脱，一切功德都已经具足，是一切众生中最为尊贵殊胜的；如果能够归依于 佛世尊，就能够断除大家的苦恼，能够救护大家无量无边的生死怖畏。当时天众听闻到牟修楼陀天王的教敕，包括天女在内都一一胡跪，对 佛世尊生起了敬重心，合掌顶礼，以诚实心归依佛、归依法、归依僧；天众们的所作即是三自归。而夜摩天王不是出家人，他是敬重三宝的佛弟子，所以他就劝进夜摩天的天众归依佛法僧三宝，但不是归依于他自己；这样的三自归，在四阿含诸经的记载不少，一切有正知见的佛弟子都懂得这个道理的。
所以琅琊阁的写手说：【在家居士不可以为初学佛者授三皈依，只有出家法师才可以。】（〈南伽他：正觉同修会所授的菩萨戒是否严重不如法、不如律？〉，琅琊阁。）说在家居士传授三归依不如律，这显示出他们是极端缺乏佛法正知见又孤陋寡闻的人，完全没有任何根据，就写出狂妄的文章贴在网路〔网络〕上；犹如不认识钻石的人，在钻石鉴定师面前说真说假一般的无知啊！另一方面，主持佛弟子三自归的善知识，一般都是能让初发菩提心的佛弟子依止修学，进而长养一切清净解脱的种种善法，断除疑惑来出离贪爱流，并且能够为佛弟子开示真实的涅槃无上道。犹如以下 佛陀在戒经中所说三归依的真义：【善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。如汝所问：云何三归依者？善男子！谓：佛、法、僧。佛者：能说坏烦恼因，得正解脱。法者：即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。】(《优婆塞戒经》卷5)佛说：“善男子！为了破除所有的生死之苦，断除障碍解脱的烦恼，领受无上寂灭的涅槃之乐，以这样的因缘，受三归依。如你所问：‘什么是三归依？’三归依的对象就是佛法僧。佛，就是能为众生宣说断坏烦恼的因，使众生得到真正的解脱。法，就是坏烦恼的因，法的本质是真实解脱的。僧，就是秉受佛陀所宣说的破坏烦恼因的法，依法修学得到真正解脱者。”
在这一段经文中，佛陀所说的僧，是能够秉受 佛陀所说坏烦恼因的真实解脱法，如实修学得真正解脱的人，即是僧；于佛法中得真正解脱者，即是得沙门果。沙门果指的就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果等四种解脱果，所以得沙门果者就称为僧，不局限在家或出家的身分，只要证果以后都属于僧，远胜于出家的凡夫僧。在家、出家都可以证沙门果，例如阿阇世王请求 佛陀接受他忏悔杀害父王的罪过，佛陀接受他忏悔也为他开示，阿阇世王心开意解，并于 佛前三自归。他离开以后，佛陀对着弟子们说：“阿阇世王如果没有杀害他的父王，在闻法之后，应当得到最初沙门果的解脱证量。”最初沙门果就是须陀洹果，有断三缚结的解脱证量，表示只要能够秉受烦恼因的法证得正解脱，即是证沙门果者，即是僧，哪里有在家或出家的分别呢？平实导师不仅有声闻沙门果的解脱证量，也有证得实相通达真如的菩萨沙门果道种智的清净解脱证量，正觉同修会的归依法会由 平实导师主持，并且由三自归的佛弟子遵从为修学大乘法的依止师，于法于律完全符合 佛陀在三乘诸经中所说的法教，有什么可以质疑的呢？
琅琊阁的写手又说：【正觉同修会禁止学员向萧平实以外的出家法师“三皈依”是否不如法、不尊重僧宝的行为；】（〈南伽他：正觉同修会所授的菩萨戒是否严重不如法、不如律？〉，琅琊阁。）如同先前为大家说明的，正觉所传的三自归，其中的归依僧众，指的是：归依佛教圣凡正见僧，清净众中尊。一、归依证悟实相诸胜义菩萨僧。二、归依学地诸凡夫菩萨僧。（《归依三宝证书》，佛教正觉同修会。）因为正觉所弘传的是唯一佛乘如来藏正法，这是要具有菩萨种性的佛弟子才有堪能修学的，最重要的条件，就是要依止对唯一佛乘的法有实证、乃至有正知正见的菩萨僧。如果说要在正觉修菩萨法、学菩萨法，结果所受的归依，却是归依于声闻法与声闻僧，传授师本身是信受六识论的，不信有如来藏常住，甚至于诽谤如来藏为外道神我，那就不是 如来所说可以自归于僧的僧众了。
另一方面，专修邪淫双身法的藏密，已经渗透进入佛教寺院很长一段时间，寺院中的住持在无法判别正邪之余，也多数把藏密的邪法当作佛法了，这样的情况，更不是 如来所说可以自归的僧众。正觉为了让发菩提心、修学大乘法的菩萨佛弟子，获得清净信的三自归，才有如是不得已的规范。但是 平实导师从来不禁止归依于八识论正法的凡夫菩萨僧，也不曾禁止任何人作如是归依，琅琊阁写手是捏造假事实而作诬蔑。假如将来佛教界都能够信受如来藏正法，屏除藏密的假佛法以及六识论的相似佛法于佛门之外，在佛法正法的基础上，正觉一向尊重 佛陀与 佛陀所说的法，必定是敬重一切凡夫位的正见僧，并且乐于促进佛法兴隆的。
另外，实证佛法的菩萨，有福慧的能力来住持正法，使得声闻、缘觉的法能够延续不灭，让更多的佛弟子得证声闻果与缘觉果，因此在《宝性论》中就说到，菩萨是最胜的归依处：【菩萨摩诃萨依如实见真如证智，是故能与一切众生、天龙八部、声闻辟支佛等作归依处。……第三第六人归依诸众中，最胜第一诸菩萨僧，示现调御师弟子于诸佛如来所说法中，如实修行不相违义故。】(《究竟一乘宝性论》卷2)菩萨摩诃萨依于所亲证的如来藏心体如实不虚的体性，现前观见心体真实与如如，转依而修，进而通达诸法实相真如；因为有这样的真如证智，所以能够给予一切众生、天龙八部、声闻、辟支佛等作归依处。……在三宝中的第三，也就是佛陀弟子的意义，佛陀弟子中的第六种人所归依诸僧众中，是最殊胜、最为第一的就是诸菩萨僧，这些菩萨示现为调御师如来的弟子，于诸佛如来所说的法中都能如实的修行，住于不生不死的涅槃而有着五蕴的生死，生死与涅槃的义理不相违背的缘故。
《宝性论》所说的，即是 佛陀所开示的，信解法身常住不变的菩萨，才能受持一切如来藏经，才能解知一切不了义的隐覆之说，因此才能给予一切众生与声闻、辟支佛等作归依处，也是归依僧众中最殊胜、最为第一的菩萨僧。正觉教化佛弟子所自归依的僧众，是清净众中尊，一切秉受 佛陀所说坏烦恼因而得正解脱者，都是清净众；诸清净众中最殊胜、最尊贵的就是菩萨僧，而菩萨僧没有在家、出家之分，是以如实所证、所见实相法真如证智的证量而有所差别，即是《金刚经》所说的，一切贤圣皆以无为法而有差别。正觉的作法，完全尊敬佛宝、敬重法宝、尊重僧宝，琅琊阁写手的质疑显然是没有道理的。
然后这个写手又说：【正觉同修会的“通讯三皈依”是否不如法？】（〈南伽他：正觉同修会所授的菩萨戒是否严重不如法、不如律？〉，琅琊阁。）有发菩提心的人想要依止善知识修学大乘佛法成为菩萨佛弟子，因为居住于远方的缘故，有的是经由亲友的劝进，有的是在阅读 平实导师的着作以后，察觉到有善知识出兴于世弘传如来藏正法，在着作中流露出深入浅出的法说，皆是 平实导师实证佛法通达所得的自心现量，非常向往能够于正法道场自归于三宝与正法结缘，与 平实导师结下师徒之缘。由于他们不能到正觉讲堂听课，也不能亲自接受亲教师的解说，也不能亲自到正觉讲堂参与所举办的三归法会，于是正觉就随顺着佛弟子的发心，将三自归的意义，以及如何在佛前进行三自归的文意书写下来，让住在远地发菩提心求受三自归的佛弟子能圆满心愿。这样的作法，是协助发菩提心的佛弟子于 佛陀以及 佛所传的正法，以及对在 佛陀如来藏正法中如实修证的菩萨众，长养清净的信根，有助于大乘佛法的复兴以及流传，也正是三自归的真实义。具备正知见的佛弟子们，随喜赞叹都来不及了，琅琊阁的写手竟然还提出如法不如法的质疑，可见他们对佛教正法中的三宝是无知到极点的。
好，那我们今天就先到这里了。
阿弥陀佛！
