正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法”（二）。
本节目宣演的因缘，是少数几位学人因福德不足，于悟后无法安住于第八识的无生忍而退转，转依于六识的常见与断见，却在琅琊阁部落格中广作毁破八识正法的愚痴论义，成就一阐提的地狱重罪；故藉此因缘，正觉同修会的亲教师团，为救护这些福德不足的佛子，能在舍寿之前，得于佛前殷重忏悔，以免下堕三涂承受极重恶业苦报，欲求出轮回而无有出期。由此因缘，得以宣演本次节目，也欢迎各位菩萨能借此节目，得以更加增长正法知见。
各位菩萨可曾想过，修学佛法的过程中，为何建立正确的法抉择分是很重要的呢？如果一般凡夫学者，依佛学研究方式来考证佛法经典的文字内容，则很容易落入因自己的意识所能理解的世间逻辑思惟，来错解 佛陀所教授佛弟子们三乘菩提经典中说有一个无余涅槃的本际——第八识等无间法的存在而常住不灭；却以外道六识论为主而建立“断见”的拨无因果、死后断灭，或以一切法缘起性空的论点，或以六识不灭为主而建立“常见”的梵我或神我的思想来取代佛法。却不知完整的佛法，是依第八识真如如来藏常住不灭，来贯穿三乘菩提的内涵；所以，修学佛法首先则必须建立起第八识如来藏、阿赖耶识是常住不灭的心，如此契入佛法核心，学佛才不致于容易被误导。
就如同 佛陀在《佛说不增不减经》中开示说：【甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。……此法身者，是不生不灭法。】佛陀又在《入楞伽经》卷7〈佛性品〉当中开示说：【大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者心，意、意识等念念不住，是生灭法。】从上面所举示出来的经文来看，佛陀已经明白地告诉我们：有一个实相法不生不灭，名阿赖耶识，又名如来藏。如来藏是常、恒、不变易，是无住性，所以离无常过，也离于一切法执。又说其余的七识心，念念不住而有我过，所以不是实相法，而是生灭法。
佛陀在经中其实也已经明白地讲：阿梨耶识也就是阿赖耶识，名如来藏。佛说这个不生灭的阿赖耶识如来藏，是与所出生、会生灭的七转识妄心和合在一起；当你和合在一起来看的时候，这就是心生灭门的广义阿赖耶识。那么，这两者之间的关系是非一非异，就如同大海及大海所起的波浪；用大海来作比喻这个不生不灭的阿赖耶识如来藏，用大海所起的波浪来譬喻因无明所起的七转识生灭心；大海当然不是波浪，所以非一，但是我们离开了大海，就没有所谓的波浪可言，所以非异。因此不生灭狭义的阿赖耶识如来藏，是能出生会生灭的七转识妄心一般，两者之间就是非一非异的关系，而且两者和合似一；似一个心来看的时候，这个心就是“心生灭门”广义的阿赖耶识。
佛陀的开示，我们可以知道：第八识心是含藏着与七转识相应的善恶业种子，本体是自性清净心，所以第八识又名阿赖耶识；由于阿赖耶识心体中没有六尘中的善恶分别性，所以祂能够无简择地收藏一切善恶业种，却不会与祂所含藏的善恶业种来相应。所以说，阿赖耶识是具有无覆无记的清净自性；此清净自性与七转识俱行于善恶诸行时，还是不会改其清净自性，所以能够被亲证阿赖耶识的菩萨们所现观，这就是阿赖耶识所显示出来的“如所有性”。这个“如所有性”，从因地的凡夫位直到佛地的究竟清净，都是永远不改其性的，所以又称为“如”；又阿赖耶识心体具诸无漏有为法，真实常住而运为不断，所以可以被证知祂的菩萨们所现观，所以不是虚妄想象的方便施设法，故说为“真实”；合此阿赖耶识所显示出来的“真实”与“如如”二法，故名为真如。是故真如者，乃阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性。
而阿赖耶识心体所显示出的如来真如法性，这是一切证得阿赖耶识心体的菩萨所能够现观的理证。这也是 马鸣菩萨在《大乘起信论》卷上所开示的言教：【心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。】这一段论文，要将阿赖耶识分为广义跟狭义来探讨。狭义的阿赖耶识，是单指第八识阿赖耶识心体自身来讲，这时要分成八个识心来说，第八识就是指狭义的阿赖耶识，也称为如来藏；但是广义的阿赖耶识，则是包含了祂所出生的七转识。所以论文当中说依不生灭，指的是狭义的阿赖耶识如来藏，能出生生灭的七转识妄心；那这不生灭狭义的阿赖耶识如来藏会与生灭的七转识妄心真妄和合似一，这两者之间非一也非异；也就是说，两者之间并不是同一个法，但也不能说两个不相同、完全没有关联性；所以当由“不生灭与生灭和合”，两者和合似一时，就是广义的阿赖耶识，也就是一心生二门的“心生灭门”。
所以真正的唯识学，不是只有虚妄唯识，一定还要有一个真实的心体，而这个真实的心体是超越一切世出世间的。也就是说，世间有种种的相貌，可是我们要出世间，要依于什么样的心来出世间呢？那就是要依于第八识，依于“一心八识”里面的这个一心，才能够出离三界；而出离三界的时候，并不是空无一法、并不是断灭，而是有一个真实的心体存在。法界的真实境界里面，确实有第八识存在，确实要有一个不生不灭的心体存在，这样才是真正的法界实相。因为有了这个法界实相，所以说唯识学事实上它还有另外一门，叫作真实唯识门。因为有了真实唯识，所以说四圣六凡才能够依于真实唯识门的这个真实心，来流转生死、贯穿三世，使得三世因果能够成立。所以说，既然一切众生在生死轮回之中，都有一个本体来贯穿三世；诸佛菩萨或是三乘的贤圣要成就种种的菩提果，乃至最后成就佛道，显然就有一个不灭的本体；而这个不灭的本体，事实上就是第八识，或者“一心八识”里面的这个一心，这个部分就叫作真实唯识门。在《阿含》里面，有时候说祂是入胎识，或者称为涅槃的本际等等。所以说在唯识学里面所说的，跟《阿含》是完全相符的，也跟二转的《般若经》是完全相符的。这表示说，从初转，或者二转到三转，它所说的都是完全一致。也就是说，一定会有一个真实唯识门，也会有虚妄唯识门；这两门要同时并存，这样才是真正的唯识学。
唯识宗的真实义是具足说明三种能变识的，而且同时函盖真实唯识以及虚妄唯识的：第三能变识是识阴等六识，而第二能变识是意根末那识，而第一能变识则是阿赖耶识心体，又名如来藏、心、所知依、真如等等。在法相唯识宗所依据的经论中，都说第二能变识及第三能变识是属于虚妄唯识门，因为识阴六识都是因缘所生法，而识阴六识出生所依缘的意根，则是以我执及业力为缘，从本识如来藏心体中出生；这前七识都不是自在法、本住法，所以明说第三能变识的识阴六识、以及第二能变的意根，都是由第一能变的阿赖耶识心体如来藏出生的，都是虚妄法。但是阿赖耶识心体是常住恒不变易其真如性的，又祂能够出生色阴以及第二、第三能变识的功能，并且能出生一切心所法，这就是真实唯识门。
所以说，法相唯识宗是以真实唯识门来函盖虚妄唯识门的，而虚妄唯识门则包括七转识及色法、或者心不相应行法等等，皆是生灭而有变异性的。这就是 佛所宣演的大乘唯识增上慧学的最胜妙佛法，而且这是一切种智大乘唯识增上慧学，同时必须含摄真实唯识、虚妄唯识二门而说，不可如同琅琊阁等这一些六识论的邪见之所说，把唯识八识心王的法理，以否定第八识为常住心，来切割所谓“真实唯识”与“虚妄唯识”，只局限在六识心法的虚妄唯识门来讲。真正圆满佛法必会同时含摄“虚妄唯识、真实唯识”二门而说，不会各自去切割局部，就错认为是整个圆满的佛法。所谓唯识，“唯说一心”来说，这个是依第八识真心如来藏而说；若依众生心，由八识心王来说，这就会含摄真实唯识的第八识真实本心、以及祂所出生的虚妄唯识七转识心。诸佛菩萨之所说，都同时含摄虚妄唯识与真实唯识，不会单说虚妄心或者是真实本心，必定是同时并陈，所说都是两者并摄的圆满佛法。
如果只有说虚妄唯识门，这样的意涵正是一个断见的情况。然而，琅琊阁群这些凡夫们，却错认为所谓的唯识就是将八个识都当成虚妄唯识的生灭心，而于2020年12月18日琅琊阁部落格中，假借世亲菩萨所着的《辩中边论》，来圆成他们的假说而作下定论。他们说：【“识”——所有八识——生起的时候，显现出类似真实外境的“虚妄境”，对凡夫来说，八识和“虚妄境”，都是“有所得”，都是真实存在、有实性的。……修唯识观时，观察“虚妄的外境”是假有虚妄，如幻如化，生灭不实。观察外境虚妄之后，进一步观察能观的“识”——能得——也不是真实的，同样是生灭无常。也就是说，所分别的境没有“实性”，能分别的识也没有“实性”。……既然能取的八识与所取的境都是“无所得”、没有真实性，所以两者平等，都是无所得，没有真实性。……因地的所有八识心王和心所法都属于“三界心心所”，都是“虚妄分别（心）”。第一阶段的“虚妄唯识观”是观察现象（外境）虚妄不实，它们的本质是“识”，第二阶段的“真实唯识观”，观察能取的“识”与它们所显现的外境一样虚妄不实，由此悟入圆成实性——真如。圆成实性在世俗谛层次被界定为真实，所以这种观察被称为“真实唯识观”。……“诸心心所”——所有八识以及其心所法——都是依他起性，如梦如幻，非实有。】（〈何谓“虚妄唯识”和“真实唯识”？〉，琅琊阁。）
他们以如此说法，将八个识都归为虚妄生灭心。这些琅琊阁群写手却不知道世亲菩萨的《辩中边论》中，所论述有关能取与所取皆为第八识如来藏所变现的重要开示，如《辩中边论》卷1：【唯识生时，现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。】大意是说：能取的六识心与所取的内六尘境界，皆是由如来藏阿赖耶识所变现出来的，“能取”的六识心因为具有了别性，而可以缘“所取”的内六尘，因此能取心心中便有境界相出现；虽然已经缘取了内六尘境界相，看起来好像有所得，但是因为此境界相，其实是自心如来藏所现之虚妄境界，并非如众生以为“能取心——识蕴六识”真的有能缘取“外六尘境”；同时，能取心前后刹那生灭变异，因此实际上是没有一个具有真实体性而不变异的“能取六识心”来缘取“内六尘境”，所以无论是从“所取的虚妄性”与“能取的生灭变异性”来看，实际上都是无所得。
因此，众生以为有真实不坏能取的识蕴，可以来缘取外六尘境之本质，这样的状况在现象界是不存在的。因为实际上，除了“能取之识蕴六识”念念变异，同时也只能缘所取自心所现的“内六尘相分”，无法缘取外六尘境，而所取之“自心所现的内六尘境”体性虚妄；因此能取、所取二者皆是自心藏识所现，皆摄归于如来藏。因此就可以说，这两者平等俱成无所得性，这也是经教中所说之“自心取自心”的道理。所以“能取的六识”以及“所取的内六尘相分”，其实都是因缘所生、依他而起之法；如果能依此法双印“能取、所取”空，则必能逐渐远离虚妄分别，则渐渐能断除种种的误计与遍计执着，这才是世亲菩萨所说的真实义理。绝非是琅琊阁群所错认：将八识皆认为是能取的生灭心识以后，再来做所谓的：【第二阶段的“真实唯识观”，观察能取的“识”与它们所显现的外境一样虚妄不实，由此悟入圆成实性——真如。】
请问各位菩萨：当您观察能取“识”的自己与它们所显现的外境一样虚妄不实之后，就会变成不生不灭的实相真如境界吗？当然不是啊！因为此时正是落入一切法空的断灭空境界，正是落入断见外道之流，既是不真、也不如，更不是能圆满成就一切诸法实相的圆成实性。因为真正的圆成实性，是第八识本有的体性，并非是藉由观察虚妄法而转变出生的。他们错误的观念，正是落入外道六识论印顺导师“灭相真如”的虚妄想象境界；并且如果他们所说的八识皆是虚妄能分别的能取的识心，请问前六识能取色、声、香、味、触、法尘等六尘境，而第七识又取哪一个尘境呢？第八识又能够取哪一个尘境呢？再者，如果如他们所说，“所有八识以及其心所法——都是依他起性”，请问遍计所执性是哪一个识的体性呢？圆成实性又是哪一个识的自性呢？佛陀所说八识的三自性，怎么就变成只剩下一个依他起性呢？琅琊阁群所提出这样短短的一段文字，就呈现出他们的知见真的已经是错误连篇，颠三倒四的想象佛法，真的是惨不忍睹啊！
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
