正明老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
琅琊阁说：从《大乘起信论》看正觉同修会的“住位”证量是错误的。琅琊阁说：【正觉的“十住见性菩萨”是否具备《华严经》中十住菩萨的证量？是否具备《菩萨璎珞本业经》中“信位菩萨”的福德？】（〈正觉佛法名相错解：从《大乘起信论》看正觉同修会的“住位”证量〉，琅琊阁。）信位不具足的人，怎么有可能是十住位眼见佛性的菩萨？琅琊阁这种质疑，就像问大学教授“你有没有小学毕业”一样，令人啼笑皆非。明心后的见性是十住位菩萨，怎么可能没有“信位菩萨”的福德？没有信位具足的福德，怎么能明心见性？
学佛是有次第性的，这个次第就是菩萨道五十二阶位，信位菩萨是最初的十信位。像琅琊阁会反对正觉所弘扬的正法，就是十信位还没有具足；十信位不具足的人，帮他开悟，他会怀疑正法而退入凡夫位。会诽谤正法的人都是凡夫，原因就是不相信佛教正法。为什么正觉弘扬正法会被诽谤？因为佛教正法跟相似佛法不一样。凡夫用相似佛法来反对正法，所以会诽谤正法而说正觉的法不对；其实是似是而非的相似佛法不对，不是佛教正法不对。所谓正法，即是成佛的方法，而这个方法是真实的，不是虚妄想像的；佛教所说的佛法都是可以实证的，称为真实法。所以真参实证是真实法，法义正确是真实法，每一个阶位都必须切实作到就是真实法，每一个法都可以再三验证、证明无误就是真实法。
琅琊阁说：【在52阶位里面，凡夫发心修学大乘法时，入十信位的“初信位”，在十信位中广修人天善法以及大乘六度波罗蜜。十信位圆满成就之后，入“初住位”，……。】（〈正觉佛法名相错解：从《大乘起信论》看正觉同修会的“住位”证量〉，琅琊阁。）琅琊阁的说法，就是用他自己胡思乱想的相似佛法，来混淆正确佛法。表面上看来好像讲的都对，然而五十二阶位不是他讲的这样；不是在十信位就能广修六度万行，是十住位才修六度万行。六度波罗蜜是从初住位到六住位，是十信位之后的十住位范围；所以十信位修人天善法是正确的，能修六度波罗蜜已经进入六住位中了。有人也许会说，修人天善法的人也会布施、持戒、忍辱等等，这是没错，问题是他也有布施、持戒、忍辱等善行，可是却还没有波罗蜜；有了能到彼岸的波罗蜜，这种布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是六住位菩萨行。因此，正觉所说的初住位是有福德的，初住位就是布施，布施一定有福德；信位具足也是有很大福德才能修学佛法，因此不可以诽谤说信位菩萨没有福德。
琅琊阁说：【十信位圆满成就之后，入“初住位”，对于大乘菩萨道发起真正的信心，从此对于求证无上正等菩提，毕竟不退。】十信位圆满于正法不再退转是正确的，从这里我们可以发现，会诽谤正觉弘扬正法的人，显然十信位都还不具足。琅琊阁说：【“信成就发心”之后，少分见法身，有能力示现八相成道！】因为我们还没有看到“信”成就者就有能力示现八相成道，所以对这种说法存疑。佛经是说，初地菩萨蒙佛加佑可以示现八相成道；这是佛力加持，不是入初地就有这个能力，更不是信位具足了就有能力示现八相成道。可见琅琊阁在胡说八道，混淆佛法。
琅琊阁说：【当萧平实和正觉教团一再告诉学员：你是稀有动物，你信根圆满才可以来正觉学法，你来上课、布施、受戒、忍辱、练无相念佛、做义工……就是“住位菩萨”，可以快速明心见性、明心见性之后就可以往初地迈进、弥勒菩萨成佛之时最少也能混个阿罗汉……这些浅化佛法修证的说法，让学员以为修行可以速成，给学员诸多虚假不实的“宗教安慰”，是“直心”还是“谄诈”？】平实导师和正觉教团一再告诉学员这些话，都是鼓励的话，不是谄诈。平实导师鼓励：“弥勒菩萨成佛时，最少也能证个阿罗汉。”这是老师对学生的期望，不可以说是谄诈。平实导师是言语诚实不虚、不妄语，所以是直心。如果像密宗的日常法师说：“你们是一锅永远煮不开的水。”他的意思就是你永远学不到佛法，无法成就，所以煮不开；那你还要跟他学密法吗?当然不要嘛！当然要赶快离开广论班，到正觉同修会去才能学到真正的佛法。可是有谁听得懂日常法师的弦外之音啊！
琅琊阁说：【如果正觉同修会的明心开悟——“找到阿赖耶识的开悟密意”，真的是大乘菩萨道中的“不退转菩萨”，那么至少是到了《起信论》“信成就发心”的阶段，正觉的“明心开悟”至少也应该是“少分见法身”，可是哪位“明心见性”菩萨能够“现八相成道”？】琅琊阁为了反对正觉，为了证明他很有学问，因此找到这个问题要来诽谤正觉菩萨：他说没有真的明心开悟，因此不能够“现八相成道”。我们先不谈琅琊阁说十信位具足就能够“现八相成道”。现在他说明心能够“现八相成道”，不能够“现八相成道”就是没有真正明心；问题来了，从达摩以前的祖师，到六祖的历代祖师们，有哪一位“现八相成道”？如果不能“现八相成道”就是没有开悟，则 佛陀以下的禅师全部都没有开悟，全部都被他推翻。只剩下密宗的假成佛，也没有一个是能现八相成道的，而琅琊阁却不敢说一声。
琅琊阁说：【“此证者无有境界”，因为真如离相，没有能取、所取相，没有二元对立境界；反之，正觉所谓的“开悟”，是第六识去找第八识，不离能取、所取相。初地见道，正智与真如合一，所以称为“真如智”，也名为法身。】琅琊阁这种说法，把正觉的开悟诽谤为不离能取、所取，也就是说没有开悟。那么琅琊阁开悟了吗？答案是没有。如果琅琊阁有开悟，就会知道用第六识去找第八识，不可以说是不离能取、所取相。第六识的功能是分别，分别就一定有能取、所取相；没有能取、所取的是第八识。正觉在禅净班就已经教导四加行了，怎么琅琊阁都没在听，到现在还搞不清楚，才会用第八识的无分别来指责第六识的有分别。这种错误就是要把第六识修行变成第八识的无分别，如此错用心，当然无法开悟啊！有一位法师把一碗狗屎摆到餐桌上，叫大家去吃，不要有分别心。这位法师不知道，当他没有把狗屎当菜吃的时候，早已经分别完成了，怎么可以说他没有分别心？修行不是要把第六识心修练成第八识的无分别心，琅琊阁如此盲修瞎练是佛教衰微的主要原因。
所谓法身即是涅槃如来藏，七住位明心即是见道，见道就是证悟法身涅槃如来藏，不是入初地才叫见道。涅槃是无所得法，涅槃之中无一法可得，是故涅槃中无智亦无得。琅琊阁说：【正智与真如合一，所以称为“真如智”。】这是意识境界的所知，法身即是涅槃，涅槃之中没有真如智不真如智。琅琊阁不证涅槃，才会诽谤正觉没有真如智，还没有开悟之前，怎么知道真如智是什么东西？会拿文字相来质疑人家，而自己却没有亲证，这都是在扯葛藤，没有真实义。第八识没有能取与所取，所以不会去取“正智与真如合一”叫作真如智；就像太阳光与热本来就合一。琅琊阁说正觉的开悟只是证如来藏，没有证真如；说这种话的人，就是还没有开悟。证如来藏就是证真如，怎么可以说如来藏不是真如？没有太阳的火焰热度，怎么会有光明出现？可见没有开悟就会胡思乱想乱讲。
琅琊阁说；【中国佛教历史上的祖师大德都非常谦虚，大多将自己的修证判位在“信位”之中。】这是琅琊阁的乱讲，谦虚也要合理，要当禅宗祖师必须开悟才行，只有信位要如何当禅宗祖师？可见琅琊阁真的是胡说八道。琅琊阁高抬信位的证量说：【信位的菩萨，已经能够观一切法自性无生，离于妄见，随顺法性，……。】这种“观行”和“随顺”并非信位菩萨就能作到。譬如“能观一切法自性无生”，一切法到底是有自性或是无自性？这就不是未开悟的人能讲清楚的。宗喀巴就无法讲清楚，宗喀巴说“一切法都无自性”，却是在否定有一个万法所依的“本际”存在的情况下，而单独依于蕴处界诸法而说的；这种否认第八识本际而说一切法自性无生，也就是说，没有第八识而有一切法自性无生，这种过失是非常大的，根本不是佛法的所说。
一般人也许读不懂琅琊阁在说什么，以为他很有学问，可是我们要指出他的错误在哪里，才能把佛法说清楚。当 佛说一切法无自性的时候，是在说第八识才有自性，这个自性就是能生万法的大种性自性，这是只有如来藏才有的自性，而一切法都没有这个自性。当 佛说一切法有自性的时候，是在说“世俗法”金有金的自性、铁有铁的自性；万物各有其不同的自性，而这些自性都是从如来藏中出生而有，所以不可以否认如来藏而说。宗喀巴不懂佛法，以为一切法无自性，互相之间就可以出生万法，这是错误的；因为没有第八识，就没有一切法的出生，“此有故彼有”的背后就是有如来藏，所以一切法是有自性或是无自性，要证悟之后才能说清楚；信位菩萨还不足以当禅宗祖师，就是这个原因。所以过度的谦虚是没有意义的。正觉菩萨开悟就是开悟，不可以谦虚说“我没有开悟”，这种不实语就不老实了。
琅琊阁说；【所有被萧平实印证的“明心见性”菩萨和亲教师有没有“示现八相成道”的能力？如果没有，退一步问：正觉同修会尚未被印证的学员，以及已经被印证“明心见性菩萨”，有没有“信成就发心”位的三种心——直心、深心（行广大善行的心）、大悲心？】初地菩萨蒙佛加持，才有可能示现八相成道，不是明心见性菩萨都可以示现八相成道；可见琅琊阁是无知而乱问。至于信成就发三种心当然没问题，每尊佛都有十无尽愿，必然有三种心；直心、深心、大悲心是一切学佛人的根本，应该问自己有没有具足，而不是去怀疑他人的发心。信成就而发此三种心的人，不会去怀疑正觉弘扬正法，也不会去诽谤正觉，这才有信成就发心。
琅琊阁说：【我们可以看到，经论里面的“信位”其实是非常高的阶位，这个世界能够圆满十信位或是圆满《大乘起信论》的“信成就发心”，其实非常不容易。】从琅琊阁等这些反对正觉者来看，都是信位不具足，才会不知道佛教正法是在讲什么；证明信位成就其实非常不容易，这是真实语。 琅琊阁说：“进入住位是极其罕见之事。”真正学佛的人本来就不多，所以入住位极其罕见。可是在菩萨道中，修行六度是本分事，所以祖师一定都修六度才能开悟，因此琅琊阁说：【中国佛教历史上的祖师大德都非常谦虚，大多将自己的修证判位在“信位”之中。】这是不正确的。祖师都要说老实话，开悟就是开悟，没悟就是没悟；不能没悟说开悟，也不能有悟说没悟。只有在信位中要如何开悟？可见琅琊阁还没有开悟，不知道开悟是七住位，不是在信位就能开悟，佛法是不能随便乱讲的。
琅琊阁说：【经论里面信位圆满而入住位本来就是很高的阶位，所以不要随便认为自己有“住位”、“三贤位”的证量！】这句话叫人不要自以为是、自抬身价，倒是不错。不过他忘了信位具足，或六住位广修六度万行；乃至有没有证阿罗汉，都是自己证明自己，有没有“我生已尽，不受后有”，然后向 佛禀报；这不是随便认为自己有“住位”，而是要证明自己有“住位”。这里要注意的是，六度万行广大无边，入地了还是要继续努力，不是有住位就算圆满。如果要说住位圆满才可以说有住位，那就要等到成佛才可以说有住位；然而，菩萨道的住位不是这样判断的，从理论上就可以证明琅琊阁说法错误。他的用意是要来诽谤正觉菩萨没有六住位，可是正觉两年半的禅净班，就是在培养六住位，琅琊阁又不是没有来读过，怎么都忘记了？真是怪哉！
琅琊阁说：【请问“三地菩萨”萧平实有没有地上菩萨“于一念顷能至十方无余世界，供养诸佛、请转，唯为开导利益众生。不依文字，或示超地速成正觉，以为怯弱众生故…”的能力？】琅琊阁可能是卡通电影看太多了，想要 平实导师显现这种神力给他看，他才会信服。可是唯心证量的境界，要如何拿出来给他看？平实导师依经文讲解，他都不信了，还要叫人家“示超地速成正觉”，这都是被密宗误导太久，误以为今生修行就能成佛，这都是妄想。
琅琊阁说【“证量”本就不是应该拿来炫耀之事】，这句话讲对了！因为所证是无所得法，你有如来藏，他也有，有什么好炫耀的？看了老半天，只有这句话讲得好，看来还是有救的，只是要怎么救回来，真是伤脑筋！今天讲到这里。
祝福诸位平安吉祥！
阿弥陀佛！
