正倖老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要依圣 平实导师的《法华经讲义》内容来说。
我们接续经文：【或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神、人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利！诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力、智慧希有，放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。佛子文殊！愿决众疑。四众欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？佛子时答，决疑令喜：何所饶益，演斯光明？佛坐道场，所得妙法，为欲说此？为当授记？示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知：四众龙神，瞻察仁者，为说何等？】
【或者也有菩萨，在为大众解说寂灭的涅槃法，并且以种种的教导和诏令，来度化无数无量的众生。或者看见有菩萨，正在观察种种诸法的体性，知道诸法都没有任何相异的法相，全都是空性而且犹如虚空一般。又看见有的佛子，心中都没有执著，以这样的妙慧，来求证无上正等正觉的法门。
文殊师利！我也看见有的菩萨，在佛示现灭度以后，供养佛的碎身舍利。又看见有佛弟子，建造了宝塔和寺庙，如同无量无数的恒河沙数那样多，并且庄严装饰了诸佛所住持的国界；其中的宝塔既高又胜妙，高度达到五千由旬，而这一些宝塔的纵深与宽广，同样都是二千由旬。每一个塔庙，各用一千套幢幡来庄严，而且有一千套宝网系满宝珠，于塔庙外表悬挂起来，犹如用布幔庄严起来一般；又看见这一些塔庙都装饰了宝铃，微风吹动时就温和地鸣响著。诸天龙神、人类以及非人，也都以香花和种种伎乐，常常来塔庙中广作供养。
文殊师利！这一些佛子们，为了供养佛的舍利，而以各种事物来庄严塔庙。这时候的诸佛国界，自然而然变化成为殊特胜妙，以及具有种种的好相，犹如忉利天的树王有著许多殊胜花朵绽开一样地胜妙。世尊向东方放出一个光明，我弥勒和众多参与法会的四众弟子们，看见了东方一万八千佛世界的国土，是这样具足种种殊特的胜妙。而诸佛的广大威神之力，以及难以了知的智慧真是世间稀有；这样在释迦佛所放出的清净光明之中，照耀出无量的佛国。
我们大众看见这一些景象，都是前所未曾得见的。佛子文殊啊！希望您能为大众决断我们的疑惑。法会中的四众现在都很欢欣，瞻仰于文殊菩萨您以及我，想要知道世尊是为了什么缘故，而放出这样的光明？您是佛的真子，希望您能够在这个最好的时节来为大众解决疑惑，令大众生起欢喜：究竟世尊是为了想要为大众作出什么样的饶益，而演放出这样的光明？佛陀坐于这个道场，所得到的妙法，是不是为了要解说这一些妙法，或者是为了要向大众授记呢？世尊放光示现东方一万八千世界佛土，显示了种种的珍宝和庄严、清净，以及让大众看见诸佛，这不是一个小因缘。文殊师利啊！您应当要知道：佛弟子等四众以及天龙、天神，都在瞻仰观察仁者，想知道仁者您究竟会怎么样来说明这件事情呢？】
【又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者；】（《妙法莲华经》卷1）愿意离开种种戏论笑谈，而且是因为事先已经离开了愚痴的眷属，所以才能来这里亲近智者。亲近智者很不容易，但是却很重要；不容易亲近智者，是因为末法时代诽谤他的凡夫与外道很多，轻信而无力分辨时，就很容易相信那些诽谤者的错误说法，就远离智者。有时认清谁才是真正的智者时，却又因为愚痴的眷属遮止而无法亲近智者，错失实证佛法的因缘，所以亲近智者很重要。犹如《大宝积经》卷第7，佛告无边庄严：【若有菩萨欲随我学此陀罗尼法门者，当亲近善友、远离恶友；为遍拥护此诸法门，当舍身命受持陀罗尼清净法印。】受持陀罗尼就是受持佛法的总持，佛法的总持就是第八识如来藏，以及祂所显示的真如法性。
什么叫作戏论？戏论有两个解释。第一种解释是说：“学佛就是要求快乐，因为要离苦得乐。”末法时代的大法师总是说：“学佛就是要放下烦恼。学佛就是要求家庭和乐、事业顺利啊！”他们这样讲，只跟人天善法有关系，所以这只能叫作人天乘的善法，不是真正的佛法。如果把人天善法依附于三乘菩提同时来修，作为实证三乘菩提的资粮，这样的人天善法才能称为佛法。如果把三乘菩提去掉，专讲人天善法，只修人乘与天乘，那就不能叫作佛法。我们一样要修集福德，也要照顾好家庭，但不能因为要布施，然后把家里平常要用的钱都克扣光了，让家人们无法生活。这样造成家庭不和乐，使他们对佛法的修学产生反感，坏了他们的法身慧命，这也不是佛法。但是在三乘菩提的前提下，来讲家庭和乐，可就是佛法了。如果把三乘菩提转变成意识境界，那就没有佛法了，那叫作戏论；因为它是言不及义，所言从来不能及于第一义谛，就是戏论。
离诸“痴眷属”，比如离念灵知具足五个别境心所法，因此离念灵知就是意识；只要晚上一睡著了，意识就断灭了。信受意识境界的人，就是“痴眷属”。佛说：“意识是意法因缘生。”又说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”但那些“痴法师”与“痴眷属”却说离念灵知就是真如心，这就是愚痴人。
可是“离诸戏笑”，也远离了“痴眷属”以后，他就能断三缚结、证初果吗？就能够开悟明心证真如吗？也不行！还得要“亲近智者”。以二乘菩提能教导人家现前观察十八界的每一界的内容，也能现前教导十八界的每一界如何是有生有灭的，所以十八界自我之中没有真实的我，这就是智者。这表示他是有现观的，有智慧能帮您详细解说而帮您断除我见，但这个只是声闻菩提中的智者。
缘觉菩提的智者要能够教导你观察因缘法，并且让你对因缘法有具足的信心，决定不疑，让你能够确认灭除十八界入涅槃以后，绝对不是断灭空；因为他提出十因缘法的圣教来告诉你：另有一个名色所缘的识，由这个识出生了名色；而名色是生灭法，再以十二因缘法来教导你，让你可以实证因缘法而断我见、断我执。这就是缘觉法，他能够教导你现观而实证，这个人就是缘觉法中的智者。佛菩提中的智者，他会教你二乘菩提的实证，然后再教你如何去找到第八识如来藏，还教导你找到了以后如何现观，又告诉你那些不同层面的现观内涵，让你一一现量观察；然后你把所证的如来藏来比对，去观察是不是如此？再比对经典，看有没有契合经典的所说？他都能教导你，他就是大乘法中的智者。你若真的“亲近智者”了，想要亲证三乘菩提即非难事。有这三个法完成，就是“离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者”的菩萨了。
菩萨一定要福慧双修，所以《优婆塞戒经》卷第1说：【为菩萨时，于无量世亲近智者，乐闻乐论，闻已乐修；乐治道路，除去棘刺，是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。得是相已，次第获得身金色相。】所以智者不会只教你修慧而不修福，一定会教你同时修福与修慧，唯有福慧并修而且都已圆满了，才能成佛，缺福或缺慧都不能成佛的。
亲近修学以后，智者教导了许多法，依照智者的教导“一心除乱”，心不怀疑，坚定心志。因为心得决定，就舍弃了别的错误乱想，就能一心除乱。一心就是定，决定不疑，把种种错误的乱想舍弃了。这时候摄受了善知识所说的净念，住于山林中不受打扰开始观行，断除了我见；也实证了因缘观，然后把如来藏也加以亲证，这样具足三乘菩提，就是在“求佛道”。如果往世及此世所累积的福德足够了，就不必再经历“亿千万岁”，也许今生二年、三年，大不了五年、十年，也就亲证佛道了。从此进入内门开始广修菩萨行，这就是菩萨最快乐的事。
佛陀说祂无数劫前很多世都当转轮圣王，广有四大部洲、下至一大部洲，所修得的福德非常大，可是 佛陀从来不以为喜，因为没办法开悟，所以得不到诸佛的成佛授记。但转轮圣王却是 佛陀所弃舍的人间至高境界，佛弃舍了以后专求佛道；后来证悟般若时才得到一尊佛的授记，说祂未来会成就佛道，名为释迦牟尼佛。如果因缘好，能够“离诸戏论，及痴眷属”，并且能“亲近智者”，求证佛道并不难。
所以，如果有这三个条件，而且“亿千万岁，以求佛道”，表示他一定有某一些关卡正在突破，不一定还在三贤位之内，也有可能是地上菩萨。譬如到了三地心要修四禅八定、四无量心、五神通；要进入八地，必须证得念念入灭尽定，这都得要“摄念山林”不受干扰去修法，亿千万岁，方能成就佛道。
【或见菩萨，肴膳饮食、百种汤药，施佛及僧；】（《妙法莲华经》卷1）有时或者看见菩萨以菜肴与主食，以及各种不同的饮食，来供养佛及众僧；或者以各种不同的汤药，已经熬过的药汤或是没有熬煮过的药材，用这些来供养诸佛及众僧。
【名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧；】有的菩萨则是用价值千万的“名衣上服”来供佛；乃至无价宝衣都可以“施佛及僧”，未来世能得相好庄严。
【千万亿种，栴檀宝舍、众妙卧具，施佛及僧；】还有菩萨以千万亿种栴檀宝木建造起来的精舍，用来供养诸佛和众僧。房舍用珍贵的木材建造，那叫作“栴檀宝舍”。用这一些珍贵的房舍供佛及僧，里面有很胜妙的坐卧用具，用来布施诸佛及僧众。如此修得广大福德，用以资助未来世的证悟般若。
【清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧；】也有人用清净的花园树林，里面种种鲜花以及水果都很茂盛，这些清净的园林里面还有流泉和浴池，用这些来布施给诸佛和众僧，将来成佛时的佛国净土清净庄严。
【如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。】以这么多种的布施，很多种精微胜妙的布施，以求广大福德，心中欢喜而无厌倦，借此来累积自己的福德，用作资粮来求证无上佛道。
【或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。】这一万八千世界中，有的菩萨是正在为人解说声闻菩提的寂灭法，说蕴处界一切诸法是会生灭的，出离三界生死是要灭除蕴处界的；所以不应该攀缘世间五尘六尘，证道和没有证道的声闻人，都应该住于寂灭的环境中不许喧闹，求证灭谛所证的“不受后有”绝对寂静的境界，这就是寂灭法。所以，假使僧众来见 佛陀时，声喧十里，佛陀一定不见。如果僧众远处来朝礼 佛陀，一一合辙、寂静无响，佛陀一定乐于接见。因为于解脱道中，本来就应该是寂静的，心是不向外攀缘。既然出家现声闻相，目的就是求解脱道，那就不应该因为攀缘而产生喧嚣。
真正的菩萨不但要住持大乘佛法，还要住持声闻菩提，同时也要住持缘觉菩提，所以要为人说寂灭法。因为佛菩提一定函盖二乘菩提，如果菩萨只会讲明心见性，二乘菩提都不懂，那叫作假名菩萨；因为佛菩提一定函盖二乘菩提，不可能实证佛菩提的人竟然不懂二乘菩提。所以菩萨能住持二乘菩提，二乘人反而不能住持二乘菩提，不管他是不是阿罗汉，都是如此；因为他们最多就是住在人间一世，舍报之后个个走了，二乘菩提后来就无以为继。现在的二乘菩提早就失传了，看看南传佛法，一千五百年前觉音论师写的《清净道论》，说的都是表相上的声闻菩提，只能在我所上面求断，都没有办法教人家断我见，更不可能教人家断我执。
如今二乘菩提的弘传还得要靠正觉 平实导师所写的《阿含正义》，才能再把它弘传起来。所以菩萨也能说寂灭法。可是只爱学寂灭法的人都是小根小器，那就要不断地教导，而且还要告诫他们。告诫就是“诏”，诏令他们不许作这个、不许作那个，不许想这个、不许想那个，这就是“诏”。有的佛世界里面显然声闻众很多，所以才会说“种种教诏，无数众生”，表示那些众生之中，有那么多的众生都是声闻种姓。所以《十住经》卷第3说：【佛是最寂灭，能令恶为善，一切诸世间，皆所共恭敬。虽出过世间，而示世间法；知身同实相，而示种种身；虽以诸言音，演说寂灭法，而知于语言，无有音声相。能过百千土，上妙供诸佛，知身佛国土，舍相智自在。】这就是说，在教导大家实证大乘佛法般若之前，要教他们先证二乘菩提，要先断我见以后再来修学大乘佛法。
由于时间的关系，这一集我们就谈到这里。
祝您色身康泰、道业增上！
阿弥陀佛！
