正倖老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要依圣 平实导师的《法华经讲义》内容来说。
我们接续经文：【或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。】（《妙法莲华经》卷1）有的佛世界中又看见有菩萨，观察诸法的法性，没有二种相，只有一相，叫作如来藏相，名为实相一相。因为不管他是什么样的有情：鬼道众生、畜生道、地狱道、天道、人道、修罗道都一样，同样都是如来藏相。这个总相，不论去到哪里都一样，在娑婆世界是如此，他方世界亦复如此，无有二相，都叫作如来藏相。如来藏有什么相？虚空相。祂无形无色犹如虚空，却可以出生一切色法与七识心。这表示那个佛世界具足三乘菩提，因为如果有大乘菩提就会有二乘菩提，只是有没有把它分析出来为众生说明而已。
所以《大方广佛华严经》卷第29说：【彼劫所有佛兴世，六十千亿那由他，最后佛号解脱光，次第我皆兴供养。于彼最后如来所，获得觉法清净心，观诸法性无有生，成就宿命除烦恼。】“观诸法性无有生”就是证得如来藏以后，将诸法摄归不生的如来藏以后，诸法的法性即是无生。
又如《大方广佛华严经》卷第8说：【菩萨摩诃萨正念无障碍，观察、分别三世诸法平等，犹如虚空，无有二相。如是观者，智慧、方便无所罣碍。于一切法而不取相，一切诸法无自性，故于一切佛及诸佛法平等观察，犹如虚空；是名菩萨摩诃萨方便修习清净梵行。】这是说，三世诸法犹如虚空性的如来藏一样无有二相，因为诸法从如来藏中出生，摄归如来藏以后，就只有一个如来藏的法相。“一切诸法无自性故”，因为诸法的自性其实全都来自第八识心，并没有自己恒住不灭的自性，所以说诸法无自性。要如此实证，才是真正的亲证大乘佛法。
【又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。】（《妙法莲华经》卷1）弥勒菩萨又说：又看见有的佛世界里面还有一种佛弟子，心中没有任何的执著，他们就以这样的胜妙智慧来求无上道。这表示是已经证悟的菩萨们，悟后起修而在追求佛地的圆满智慧。然而求证般若实相智慧时，往往就会有魔来扰乱，不但证悟前如此，乃至证悟后也会是如此，甚至二乘菩提的实证者也不例外。所以《杂阿含经》卷第39有记载说：【尔时，世尊为五百比丘说五受阴生灭之法。时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野中，与五百比丘俱，乃至说五受阴是生灭法。我今当往，为作留难，化作大牛往诣佛所，入彼五百钵间。”诸比丘即驱：“莫令坏钵。”尔时，世尊告诸比丘：“此非是牛，是魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：色受想行识，非我及我所；若知真实义，于彼无所著。……了达一切处，不住魔境界。】魔被看穿了，只好离开。
经文又说：【文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。】（《妙法莲华经》卷1）还有菩萨在 佛陀灭度以后，供养 佛陀的舍利。通常诸佛不会留下肉身舍利，通常都是以碎身舍利留下来；因为如果只有肉身舍利的话，因为不许切割，所以只能够一处供养。如果是碎身舍利，那就可以在很多地方都有众生可以供养，众生想要修集福德就比较容易。所以成为碎身舍利以后，可以分到忉利天宫，可以分到龙王宫，可以分在人间。像 佛陀舍利，单是阿育王就建了八万四千塔；其他还有极多舍利，由更多佛弟子供奉供养，利益了更多人。所以诸佛通常都用碎身舍利让众生种福田。
【又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，】也看见有的佛子，建造种种佛塔或者佛庙。现在庙都通称道教的道场，变成道教专用了，因为后来佛教道场很多就改称为寺或院。可是寺这个名称本来是中国古时候的一个官衙，通常叫作寺。官方把寺捐出来给 玄奘菩萨翻译经典，然后大家问说：“这是在哪里翻译的？”“在慈恩寺翻译的。”于是佛教的道场就称为寺了，大众就开始转变观念说：寺就是佛教的道场，所以佛教不管什么庙建起来以后都叫作寺。所以“寺”本来不是指佛教的道场，庙本来也不是专指道教的道场，但是现在已经成为一种约定俗成了：凡是寺就是佛教的道场，凡是庙就是道教的道场。可是塔与庙本来就是佛教道场，凡是教导众生在宗教上活动的场所就是庙。塔与庙是有一点不同的，塔的范围比较小，所占的地基比较小，但是比较高；庙是可供修行人居住的，地基大，但是没有很高。塔与庙的差别就在这里。
有许多的佛子建造了佛塔、建造了佛庙，用很多的材料去建造出来以后无量无数。如果是一个佛世界——一个三千大千世界，到底会有多少塔庙？如果是东方一万八千佛世界，那当然是“无数恒沙”。并且都把整个诸佛的国土庄严得很胜妙，所以诸佛国土国界，都有佛子们建造了无数塔庙，又用各种装饰庄严起来。
【宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。】东方一万八千世界中有佛入涅槃后，佛弟子们建造塔庙供养舍利，或者建造寺院来弘扬佛法，可是他们建的宝塔非常高，有五千由旬。纵广是一样的，深度与宽度各有二千由旬。
【一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。】这些塔庙都装饰了非常多的幢与幡。“幢”是好像雨伞一样的，遮阳的庄严物；“幡”是一种长条形的，用布做的，上面写著字，都是用来庄严佛教正法的。“珠交露幔”，“幔”就类似网子一般，但是网子有很多孔目，孔目四至都有绳索交叉绑住的地方，都用宝珠悬在那个地方，所以一张网上面就挂了很多的宝珠，像这样很大的网子绑了很多的宝珠，盖在宝塔上面。一张网子每一个孔目的四至，都悬挂著宝珠，用这样系著很多宝珠的网子，覆盖在宝塔上面或者寺院上面，这叫作“珠交露幔”。“宝铃和鸣”，是用铜或者某一种坚硬的物体去铸造或制成铃子，风一吹动，它就会响动，这叫“宝铃和鸣”。
【诸天龙神、人及非人，香华伎乐，常以供养。】诸天龙神、人及非人，用香华以及歌舞音乐，常常用来供养诸佛的舍利塔，因为诸佛是三界中至高无上的解脱者及第一义谛的住持者。
弥勒菩萨又问说：【文殊师利！诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。】是说：“文殊师利啊！诸佛子等，”“等”就包括护法龙天等等，“人及非人为了供养佛的碎身舍利，所以庄严以及修饰这些塔庙。国界也就自然而然变成很特殊、很胜妙、很美好，犹如忉利天中的树王一般，花朵绽放一样的庄严。”
【佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力、智慧希有，放一净光，照无量国。】弥勒菩萨说：这些景象是因为 释迦如来放光，所以我弥勒以及所有大众与会者，都同时看见了这个国界中，这样种种不一的殊胜微妙的境界。而诸佛的神力以及智慧是很稀有的，就这样子放出一个光明来，这个清净的光明照耀了无量无数的佛国。
【我等见此，得未曾有。佛子文殊！愿决众疑。四众欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？】（《妙法莲华经》卷1）这是说我们看见这样的殊胜景象，这是过去追随 释迦世尊闻法这么久以来，所不曾看见过的。佛子 文殊啊！希望您决断大众在这件事情上的疑惑。在会中的佛子四众们都很欢欣地仰望著，都是正在看著您和我，冀望我们来为大众说明：为什么 世尊会放出这样的光明来？诸佛放光都是为了利益众生，比如说《方等般泥洹经》卷下所载：【佛尔时便于双树间更化作佛，往至先儒大泥犁放光明，其光遍照思想大狱中。佛尔时便说偈言：“是诸人已解脱，复数数有思想，用习起思想故，令其生于苦恼。于世间有得道，佛世尊放光明，其所说于正法，令灭尽诸苦恼，无所尽无所得，无有起亦无灭，其有知是法者，终不归于恶道。”】
经文又说：【佛子时答，决疑令喜：何所饶益，演斯光明？】（《妙法莲华经》卷1）您是 佛的真子，应该要观察何时正是回答的适当时间，来决断大众在这件事情上的疑惑，使大众发起欢喜心：究竟 世尊是为了什么样的饶益，而演放出这样的光明？
弥勒菩萨知道 世尊放光的缘由，但是不能自己站了出来就讲。而且 弥勒菩萨也不是像 文殊菩萨能够究竟了知这个因缘，因为 弥勒菩萨还曾经是 文殊菩萨的弟子；文殊是七佛之师，弥勒菩萨也曾追随七佛修学。所以他对这一种景象一定有完整的印象，可是仍然必须要经由 文殊菩萨来说，最具有公信力。大众也都知道，如果想要问，他们二位最有资格了，因为其中一位是被授记为即将再来人间下生成佛的下一尊佛。而《本生经》中 佛已经讲过 文殊早就是成佛的人，只是为了因地曾发过的愿，才来当 释迦如来的旁侍。所以他一定是无所不知，问他绝对没问题，所以大众当然眼光都看向他们两个人。
既然 弥勒菩萨问了，文殊菩萨当然是应该要说明。可是，到底即将要说的是什么内涵？而诸佛将入灭前一定会演说的《法华经》，正是现在 释迦牟尼佛即将要演述的经典。弥勒当然知道这样的内涵，一定要让 文殊菩萨来为大众先作一个简略的说明，否则恐怕很多人都没有办法接受，因此他就故意提出需要 文殊菩萨解答的内涵来请问。如果 弥勒菩萨有问的部分，文殊就不能不答，他回答时就有一个名义了。就好像说，你要出兵打人家，要有个名义、有个原因，总不能无缘无故就要打人家。
【佛坐道场，所得妙法，为欲说此？为当授记？】（《妙法莲华经》卷1）同样的道理，所以就要问，佛陀坐在道场——就是菩提树下那个金刚座，成为 佛陀之后所得的妙法，是否就是今天 佛陀放光预告所要讲的法呢？是不是要演说祂所悟的法呢？或者是 佛陀准备要为大众授记而先放光？显然 弥勒菩萨知道 世尊放出这种光明时是宣示将要讲什么法；所以他含蓄地点出《法华经》要讲的最主要的内涵，但故意要请 文殊菩萨来说。
有的佛土，是以佛所放射出来的光明来做佛事。譬如《楞伽经》讲的，当菩萨进入十地时会放射出光芒，从顶而出遍到诸佛国土，分别进入诸佛脚下，然后诸佛就策动各自国土中的九地以下菩萨，来看望这位刚入十地的菩萨。然后诸佛又放出光明，这个光明伴随著种种光明；其中主要的光明是来到这十地菩萨的头顶上灌进去，使他得到无量百千三昧，其余的光明就各自向那些十方来的九地以下菩萨灌顶，也都各各获得很多的三昧。所以诸佛放光都是为想要利乐众生的缘故。
【示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知：四众龙神，瞻察仁者，为说何等？】（《妙法莲华经》卷1）弥勒菩萨接著说：世尊为大众照耀出东方一万八千个佛世界，把这一些佛世界的种种珍宝庄严清净的境界显示出来，也让大众可以看见诸佛，这一定不是小因缘。文殊菩萨您应当知道：四众弟子以及天、龙、神等，大家都在瞻仰著，也在观察仁者，您到底将会为大众怎么说明呢？这话一讲，文殊当然不能推辞了，也许有人没有想到真正能说明的人是 文殊。他把要问的内容明明白白点出来，文殊菩萨就不能顾左右而言他、答非所问，随便讲个别的东西来答，那就表示他不是真正的 文殊菩萨了，所以 弥勒菩萨问得好。弥勒菩萨讲了这么多的偈来提出请问，其实他还有别的用意。诸佛的弘化，以及所有那些佛世界里面的菩萨们亲随佛学、努力修行菩萨道，不怕生死中的痛苦，一世又一世这样努力，这一万八千佛世界中的菩萨行道内容，其实就是在显示 释迦牟尼佛因地所曾经历的一切过程。
东方一万八千世界中，有刚刚在学的菩萨，是外门修学而不急著求开悟；也有已经悟了，也有悟后还在三贤位中的，也有入地的，乃至等觉菩萨，也有显示诸佛正在入涅槃，这都在显示：释迦世尊所教导的菩萨们，同样会完成这样的过程。这也表示，菩萨们的一切行止，释迦佛全都经历过了。弥勒菩萨详细地问这些话，言外之意就在显示 释迦世尊是这样成佛的，所有菩萨们也都是要修完各种行门与层次的。是在教化那一些声闻凡夫们，让他们知道：成佛之道，不是只行一世的菩萨道就能成功的。
阿罗汉道修得快的人，是一世就可以完成，但是成佛之道，像这么多的菩萨们，一万八千世界中的菩萨们各个境界都不同，但都是努力在修行，然而他们全都是菩萨。那一些声闻种姓中还没有断我见的人，他们如果有智慧听到这里，也亲自看见这个景象，知道一万八千佛世界中的菩萨们是那样修行而有种种不同的境界，他们就应该知道，原来 释迦佛在因地时也是经过这样的全部过程，不是一世、二世就可以完成的，就应该对 释迦世尊产生具足的信心才对。可是声闻凡夫，他们就不会想到这一点。
由于时间的关系，这一集我们就谈到这里。
祝您色身康泰、道业增上！
阿弥陀佛！
