正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团制作的“三乘菩提之法华经讲义”系列节目。今天我们继续上一集讲的“方便品”。
我们看经文《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉：【诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身；如是诸人等，其力所不堪。】意思是说：诸佛有很多弟子们，过去世曾经承事供养诸佛，这些弟子们修到这一世，“欲爱、色爱以及无色界爱”等三界爱都断尽了，“欲漏、有漏以及无明漏”等一切漏也都已经断尽了，住在最后身成为阿罗汉。为什么说是最后身呢？因为阿罗汉“我生已尽，不受后有”，未来不会再有色蕴出生。所有亲证阿罗汉果的人都是不受后有，除非他回小向大成为菩萨而留惑润生，也就是保留最后一分思惑润未来世生，继续投胎受生行菩萨道以利乐众生。
《法华经》接著说：【假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方，皆如舍利弗；及余诸弟子，亦满十方刹；尽思共度量，亦复不能知。】我们都知道，佛世的时候，所有阿罗汉当中舍利弗的智慧最好，舍利弗的智慧第一。这段经文的意思是说：假使所有的世间人都成为阿罗汉了，他们的智慧也都像舍利弗一样这么好，大家聚集起来一起测度思量，仍然无法了知诸佛的智慧。除非他回小向大而证悟了，才可以稍微懂得一点 世尊所说的实相般若妙义。进一步来说，纵然是十方世界所有众生都成为阿罗汉了，而他们都像舍利弗一样有这么好的智慧，乃至这些十方世界中像舍利弗这么有智慧的众生，他们又都各自有弟子也都遍满十方佛刹；像这样无量无数的阿罗汉们一起来测度思量，也是无法了知诸佛的智慧。
诸佛不但断尽分段生死，也断尽变易生死；而阿罗汉只断分段生死，还没有断变易生死。也就是说，阿罗汉只断除烦恼障的现行，但是烦恼障的习气种子还没有断，所以阿罗汉还有习气种子流注。所谓“分段生死”，是指五阴的生死，从五阴出生一直到死亡为止，就是一段生死的过程。因为每一世的五阴都是独立的，这一世的五阴不会去到未来世，上一世的五阴也不会来到这一世，所以才会有胎昧的现象存在，也就是所谓的隔阴之迷。这样的一段生死，是从五阴的生与灭来定义的，只要把我见、我执、我所执都断尽了，死后愿意自我灭尽不再去投胎，就永远不会有五阴出生；这样没有生，就永远不会有死，就说分段生死已经断尽，舍报入无余涅槃，永远不再出现在三界中，这就是阿罗汉与辟支佛所断的生死。换句话说，分段生死就是说这个生死有形体或命根的分段。例如说，从欲界人间的受生开始，一直到死亡后的中阴身受胎为止，就叫作一期分段生死。无色界虽然没有色身，但是有命根，所以从无色界天境界中安住后就叫作受生；一万大劫乃至八万大劫，报尽就下堕人间乃至三恶道，这样无色界天的命根终了，就是一期分段生死，这是以命根来分段。
所谓“变易生死”，这是依种子的生灭变异来说。而所谓的断变易生死，就是种子不再生灭变异，也就是烦恼障的习气种子，以及所知障所含摄的一切上烦恼——又叫作尘沙惑，犹如恒河沙数一样无量无边都断尽了，所以离开变易生死。意思就是说，变易生死不是依身根、命根而说，它是依自心识种流注而说。换句话说，自心识种流注就是变易生死，因为刹那刹那生灭变异，得要到达佛地才断尽变易生死，因为佛地第八识无垢识真如，是清净的七识聚种以及纯无漏法种，不再受新熏，不再改易真如心中一切种，所以说为断尽变易生死。诸佛不但断尽分段生死，也断尽变易生死；而阿罗汉只断分段生死，还没有断变易生死。阿罗汉所断烦恼障的现行，也就是见惑与思惑；而诸佛在两大无量数劫之前，也就是在初地时就已经断尽了；可是诸佛所断的烦恼障习气种子以及所知障，不是阿罗汉所能知道、所能断除的。
那什么是所知障？是说对于法界实相有所不知而导致障碍修证佛菩提道，这就是所知障。所知障无始以来就一直存在，所以又叫作无始无明；但是凡夫众生、甚至阿罗汉，从来都没有感觉到所知障存在。那什么时候所知障才会现行？什么时候才会跟所知障相应？就是一直想要弄懂生命的实相，想要参禅、想要实证父母未生前的本来面目，也就是想要实证第八识如来藏；这时候，就跟所知障相应。但这也只是跟所知障相应，什么时候打破所知障？明心开悟就打破所知障。但是明心证真如只是打破所知障，悟后还要继续跟随真善知识进修，一直要到所知障都断尽了，一切种智都具足修证了，这样才能圆满佛菩提道而成佛。
阿罗汉只有声闻菩提的解脱智慧，然而诸佛的智慧是圆满具足声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提等三乘菩提。换句话说，必须圆满成就一切种智，究竟了知第八识如来藏中一切种子的智慧，具足大圆镜智、上品妙观察智、上品平等性智以及成所作智等四智心品究竟圆满了，才能成佛。所以说，无量无数如同舍利弗有那么好的智慧的阿罗汉们一起来测度思量，也是无法了知诸佛的智慧。
接著《法华经》说：【辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林；斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。】意思是说：辟支佛的智慧是很猛利的，当辟支佛修行到最后阶段而住在无漏法的最后身，假使这样无漏的最后身辟支佛也遍满了十方世界，他们的数目无量无边，就像全天下竹林中的竹子一样无法计算；纵然他们共同一心专念来思量，经过一亿个无量劫，想要思惟诸佛的真实智慧，也是没办法少分知道一点点的。
《法华经》接著说：【新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹；一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。】(《妙法莲华经》卷1)这里经文中的“新发意菩萨”，是指刚证悟、刚发起真实义的菩萨；一般说来，这样的菩萨，一定是已经供养过无量无数诸佛以后才有办法明心。因为明心的基本条件，就是定力、慧力以及福德；然而，这三个条件当中，以福德最为重要。因为菩萨五十二个位阶之中，每一个位阶都有其相应的福德必须要圆满；当这个相应的福德圆满之后，才有可能往上迈进，所以能够证悟而成为新发意菩萨，都是已经多生多劫植众德本，都是已经承事供养过无数佛。
我们看《金刚经》，佛告诉须菩提说：【如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于“此”章句能生信心，以“此”为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。】意思是说：如来入灭之后，到了末法最后五百年时，如果有人受持佛戒并且修集福德，对于《金刚经》里面解说这个法的章句，能够生起信心，认定这个是真实法，应当知道：这个人在过去无量劫来，不是只有在一佛、二佛、三四五佛而种下善根，其实已经在无量千万佛的所在之处而种下了种种的善根了。
您看，光是对《金刚经》中的章句生起信心，并且把《金刚经》中所说当作是真实法的人，就已经曾经在一佛、二佛、三四五佛的所在之处种下善根了，更何况是能够证悟而成为新发意菩萨，一定是已经承事供养过无数佛了。像这样的新发意菩萨，已经承事供养无数佛，他也已经了达佛法的种种法义及其中的真实内涵，也能善于为众生说法；像这样的新发意菩萨，如同稻麻竹苇那么多，而且是遍满了十方佛刹的每一个方分。这么多的新发意菩萨共同一心，以他们证悟的胜妙智慧，于恒河沙数劫之中，所有人一起共同来思量，还是不能了知诸佛的智慧。
《法华经》接著说：【不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。】(《妙法莲华经》卷1)一般说到不退，就有五种不退，所谓信不退、位不退、行不退、念不退以及究竟不退。所谓信不退，是说已经满足十信行，对佛法僧三宝起正信不退，不会再退回常见或断见等外道见之中。所谓位不退，是说七住位以上菩萨明心后，得到佛菩萨或得到善知识的护念摄受，永远不退失，称为位不退。但是，有时候还有行退或念退，也就是有时候行为懈怠放逸，或有时候心中起念懈怠放逸。但是这里所说的不退转，是依正常情况而说，有时候也有例外，并不是绝对。比方说，有的人得到善知识的帮助而明心，但是性障深重，由于私心不遂，产生无根诽谤善知识的身口意行，造作诽谤菩萨藏恶业，舍寿后将下堕三恶道，三贤十地一切皆失，此后仍然必须从头再修起。
因此修学大乘般若，真善知识的摄受非常重要，就如《菩萨璎珞本业经》所说：【如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。】(《菩萨璎珞本业经》卷上)这里《菩萨璎珞本业经》中 佛说：即使明心了，还是需要佛菩萨及善知识的摄受，才能进入七住位不退；如果不是这样，很容易退失佛菩提。就像净目天子、法才王子、舍利弗等人，明心后想要进入七住位，由于值遇恶因缘而退失佛菩提，于十劫中无恶不造。
接著我们说行不退，这是说初地以上菩萨修行的过程，每天都不会退失掉，一切行为都很精进，不曾有懈怠放逸或者退转的行为。但是，有时候还有念退。所谓念不退，是说八地以上菩萨起心动念都是修行，念念精进、念念都不退转，不曾有过一念退失；但是于佛地无生法忍智还未究竟圆满。最后说究竟不退，这是佛地境界，于一切法实相都没有疑闇，已经究竟圆满。以上我们简单介绍五种不退转。
时间的关系，我们讲到这里。谢谢您的收看！
祝福大家：福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！
