正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前所讲的是“三乘菩提之法华经讲义”。
这一集我们仍然来讲《妙法莲华经》第二品〈方便品〉中的内容。上一集讲到舍利弗因为悲悯参与法会来求佛道的大众，而三度向 佛恳请求法。接著我们继续来看以下的经文：【尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证；有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。】（《妙法莲华经》卷1）
在这个时候，世尊告诉舍利弗说：“你已经很殷勤地为法会中的所有大众提出了三次的请求，那么我岂能够继续不说呢？你如今就详细地听好，并且要善于思惟忆念，我将会为你们广作分别和解说。”世尊才刚讲完这一些话，在这一场法华胜会中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之中，就有五千人随即就从座位上站了起来，然后向 佛陀礼拜了之后就离开了。想想看，如果是有五千人同时离席，那是不是非常的壮观啊？再回过头来看看，为什么当 佛已经首肯了舍利弗三度殷勤的恳请求法之后，为什么那五千人还要同时离席呢？这到底是什么原因呢？当然，这都是因为这一些人的罪根是非常深重的，同时他们也都是属于增上慢者。
那么什么叫作增上慢者呢？就是说那些未得谓得、未证谓证者，这就是增上慢的人。譬如说，佛如果今天讲了初禅，他明天就宣称他证得初禅了；佛陀今天说了二禅的定境，他明天就说他也有二禅了；佛陀今天说了三果的证境是如何如何，他明天就又会变成是三果人了；隔天若是 佛再说了阿罗汉的证境，那他在后天又会说自己有了第四果的证境。请问大家：有没有这一种虚假不实的人呢？当然是有的！增上慢的人就会是这样子。
除此之外，增上慢的人还有另外一个特性，就是他们会成群结党形成势力，假使有人说他未得谓得、未证言证，他们就会合力出来攻击对方。讲到增上慢的人，其实一般人也经常会在不知不觉当中，犯了增上慢的过失。即便是阿罗汉也都不能避免，有的阿罗汉会被诸佛和等觉菩萨说为有增上慢，这是因为定性阿罗汉不能够信受“佛的境界是和阿罗汉是有很大差别的”，那这种定性阿罗汉会认为：“佛是阿罗汉，我也是阿罗汉。”所以当有人赞叹 佛陀而说：诸佛如来是如何如何的有智慧、有威德、有大福德的时候，阿罗汉的心中就会有存疑，他会这样认为：“佛和我们一样都是阿罗汉，解脱证境也是平等无二无别的。”还有就像在法华会上，当 世尊准备开讲《法华经》的时候，有五千声闻人当众退席，可是在场的其他的阿罗汉们，却也都没有人出来制止这些声闻人退席，这就表示说阿罗汉们对于 佛世尊仍然存有疑窦，怀疑自己与 佛的解脱证境是不是也是一样的，同时也怀疑 佛世尊即将宣讲的《法华经》是否言过其实，因此而说阿罗汉仍然有增上慢。
相对来说，即使是三贤位的菩萨在证悟了以后，有的时候也会不自觉地出现一点自我膨胀的情形，这也是属于增上慢。假使说当自我膨胀到了很严重的时候，往往就会退失掉证道的功德，偏偏他却又自以为是地认为这是功德上的大幅度增上，其实这种例子也不在少数；这样，我们就知道只有在证得初地以上的菩萨，才不会产生增上慢。
当年 佛陀还没有讲大乘法的时候，有一些声闻法中的凡夫们就自称是阿罗汉，可是当 佛陀讲出胜妙法的时候，他们明明就知道自己不可能听懂，可是却还是硬要宣称听得懂。这个现象始终一直都存在著，因此到了 世尊预备要开始宣讲《法华经》的时候，当然他们一定是待不下去的！因为那一些人都是无志于佛菩提道，他们的志向也只是想要赶快求得解脱、出离三界生死，偏偏到最后反而退失到增上慢的性障之中；所以，看见 世尊已经承诺要开始演说了，他们也就一个一个地站了起来，同时在礼拜了 佛陀之后，就又同时离去了。当然 世尊早就知道这些人会当场离去，所以也就静静的看著他们离开，并没有加以制止。
等他们都走了以后，世尊接著又作了什么样开示呢？我们来看经文，经文说：【尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”】（《妙法莲华经》卷1）这个时候 佛陀告诉舍利弗：“我们如今在这里的大众，不再会有细枝片叶了，纯粹都是不虚而果实饱满的人。舍利弗！像那些离席而去的增上慢人，他们退席而去也是很好的。而如今参与法会的你们就得要善于听闻，因为我即将要为你们演说此一胜妙不可思议的大法。”舍利弗回答说：“我们都一心专注地恭候著，世尊！我们心中很愿意也乐欲听闻。”
为什么 佛要用枝叶来形容那些离去的人呢？这是在说枝叶是纷杂而没有条理的，而且也是不堪大用的。如果你想要拿枝叶来盖房屋的屋顶，那是不行的，那些细枝与树叶最多就只能将它拿来当作柴火来使用；相对来说，一定是要粗大的树干才能拿来作栋梁。所以说，现在法会中的这一些大众中不再是枝叶了，留下来的这一些人都是纯有“贞实”的；也就是说，每一个人都是纯粹贞良而饱满的。那这个“贞”是含有清洁、洁净的意思，是说他的心地清净而且是真实的，所以它有两个意涵：不但真实而且心地清净。再说到“实”的涵义，这是表示说“实”是具有内涵的，而不是指那些夸夸其谈的那一类肤浅的众生。所以 世尊说：“我这个法会里面不再有枝叶了，纯粹就只剩下具备贞与实的求法者。”那么在这里，我们对于“法会”这两个字也要作一下说明。一般人听到“法会”这两个字的时候，往往会误认为是铿铿锵锵、唱唱诵诵的仪轨。可是本来在佛法中的“法会”，就是指说法的聚会，而不是指那些梵呗唱诵以及法器的演奏。
我们再来看接下来的经文，这么说：【佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”】（《妙法莲华经》卷1）
在这一段经文中，佛陀告诉舍利弗说：“像我现在即将演说的胜妙之法，诸佛如来都是偶尔才会出现于世间来说明的，就像是优昙钵华的出现一样，也是要经过很长的时间以后才会出现一次。”佛说：“舍利弗！你们大众应当要信受佛所说，因为佛所说法绝对是不虚妄的。”佛又开示说：“舍利弗！诸佛都会观察时节因缘，都是会随著时节因缘在适宜的时候才来演说胜妙大法，所演说出来的法义，以及为什么要演说这一些法，那都是众生难以理解的。为什么是这样说呢？”佛说：“我是以无数种的方便，同时以种种的因缘和譬喻的方式来演说种种诸法。而我所说的这个法并不是思量分别所能够理解的，这一个法的本身其实是具有无量的义理，这也只有诸佛才能够通彻了解的。为什么又这么说呢？这是因为诸佛世尊就是以一个大事因缘的缘故，才会出现于世间。”佛又再对舍利弗说：“什么是我所说的诸佛世尊只是因为一个大事因缘的缘故而出现于世间呢？”佛说：“诸佛世尊说法的目的，都是为了要让众生能够打开诸佛的所知所见，都是为了要让众生能够身心清净的缘故，而出现于世间；诸佛世尊都是为了要显示给众生知道佛的所知所见的缘故，而出现于世间；诸佛世尊都是为了要让众生悟入诸佛的所知所见的缘故，而出现于世间；诸佛世尊都是为了要让众生进入诸佛的所知所见的方法道路的缘故，而出现于世间。舍利弗！这就是诸佛以一个大事因缘的缘故，而出现于世间的。”
说到这里，大家应该就知道，佛就是为了要说这一部如来藏大法来利乐众生而出现于世间的。我们也知道，世尊在将要宣讲《妙法莲华经》之前，才刚讲完《无量义经》，《无量义经》就是以一法函盖了无量义，也就是说，有一个法本身具有无量义。当然我们都知道：这一法就是如来藏胜法，而这一个法可以函盖无量的法义。但是，那一些声闻凡夫们却都听不懂，也不能够信受，所以当 佛陀准备要证明有这么一个法可以函盖无量法的时候，那一些声闻凡夫们他们就不能够接受而退席离开了。再当 佛陀告诉舍利弗说：“像这样的胜妙法，并不是时时都有佛来人间宣说的。”这就表示说，佛陀不是轻易就可以遇到的，所以当遇到了的时候，一定是要把握住这个机会，千万不要错失这个难得的机遇；可是当时亲见 佛陀的声闻人，他们并不知道这一点，他们还认为说：佛陀跟那些阿罗汉都是一样，不过是个普通人透过同样的修行之后而成为阿罗汉的。
事实上，在21世纪的今天，还是有许多法师也是这么荒谬地认为而不肯觉悟；因此他们仍然不接受“佛不同于阿罗汉”的事实。就像我们看到的有一位大法师，在他所写的书中就说：佛就只是一个普通的人，他的成就佛道，并不是大乘所讲的三大阿僧只劫累积下来的，释迦如来的成佛只是人类演化史中的一个偶然。他就是以这样的大意暗示大众，并且错误地灌输给那些信徒们这样的一个思想。
所以，那一些认同他的法师们和居士们就认为说：那么现在 佛陀就应该像阿罗汉一样，已经入无余涅槃了，也当如灰飞烟灭一般，永远不可能有人再遇见 佛陀示现了；只是因为后代的弟子们基于对 佛陀的永恒怀念，于是才创造了大乘经典而流传下来。当然在他的心中必定是这样的认为：“佛陀说三大阿僧只劫才能成佛的说法是不正确的，释迦如来的成佛只是人类演化史上的一个偶然；因此佛陀就只是阿罗汉，所以只要修学罗汉法成为阿罗汉就可以称为佛了。”就是因为他这样自以为自己已经成就了阿罗汉果，同时也认为自己成佛了，于是他就同意把自己的传记叫作《看见佛陀在人间》。这真的是愚痴人说大妄语而不自知，真的是可悲！可怜悯啊！
因此我们相信那些声闻法中的凡夫们，对于“诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳”的这个道理，真的是有所不知的，毕竟他们不懂。诸佛如来在人间示现为人类，来宣说大乘法义，那真不是常常可以遇见的。像我们现在只希求在龙华三会时可以亲见当来下生 弥勒尊佛，再祈求龙华三会之后可以继续跟随 弥勒尊佛修学大乘法义；但是 弥勒尊佛未来下生人间成佛的时候，我们还要等待多久呢？有的经文说是五十六亿年，其实是五亿七千六百万年，因为印度的亿跟我们的亿算法是不一样的。此外，在阿含部里面也有一部经说是一亿四千万年；但是最正确的说法应当是说要在“久远劫后”，也就是还要经历过很多劫数，例如刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫等等很多劫数。那么请问距离那么久的时间，世界到底会变成怎么样呢？这可能是几番大变动之后的事情了，一定是这个样子的！再请大家想想看，成佛真的有可能如同成就阿罗汉解脱果那一般的容易吗？当然绝对不是的！
今天因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
