正国老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“简择魔事”的相关法义，这方面的内容也是我们所必须要了解的，因此当有遇到类似的境界或状况出现的时候，就会比较知道要如何简择。
在《妙法莲华经》卷2中有一段非常重要的开示：【佛于大众中，说我当作佛；闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘、譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。……世尊说实道，波旬无此事；以是我定知，非是魔作佛。】这段经文的大意是说，舍利弗尊者因为一开始听闻到 佛世尊在大众中授记他未来将会作佛，心中其实是有很大的惊吓与怀疑，那时候舍利弗尊者心中想的是：会不会是天魔波旬假意变化作佛的身相，来恼乱他已经很平静、安宁的心境呢？之后因为 佛陀又以种种的因缘，加上许多的譬喻和善巧的言说来说明，才让舍利弗尊者心中安定犹如大海一般，因而断除心中怀疑的罗网。
这里面最主要的是因为“世尊说实道”，也就是宣说真实不虚而可以亲证的法道。而且 世尊早就已经有四无碍辩，因此能够以种种方便善巧及譬喻来说法；也就是经由 佛世尊说法的内涵及方便善巧来作判断。因为天魔没有这些证量及智慧辩才，当然无法如同 世尊一样演说真实的法道及具有说法的方便善巧，所以说“波旬无此事”。因此让舍利弗尊者相信不是天魔变化，而是真的 佛世尊为他授记。也就是说，天魔有可能会变化出佛菩萨的形象来说法或为他人授记，如果无法分辨便会信以为真，而受到误导或作大妄语、破坏正法等；因此修行人平常便需要有所警觉，舍利弗尊者在这里便给我们做了一个很好的示范。这里我们也要顺便了解的是：天魔可能扰乱的对象是很广的，包括神通第一的目犍连尊者，天魔都敢扰乱。所以 世尊也特别要提醒说：【魔王波旬亦复如是，……亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。】（《大般涅槃经》卷7）
接下来我们来看与这方面有关的道理，在《大乘阿毘达磨集论》卷6中开示：【云何得决择？略说有二种：一、建立补特伽罗故；二、建立现观故。】 这里“得决择”是属于本论所开示的四类决择之一。四类决择就是：谛决择、法决择、得决择与论议决择；前面两种决择是说要对于四圣谛与十二分圣教的法义作正确的认知与判断，譬如有人有错误的知见，造成他的灭谛变成是断灭，或者认为大乘非佛说，就是欠缺前面二种决择的智慧；而“论议决择”主要是说，对于法义要深入论述或辨正时所需要的决择智慧。这里我们就只详细讨论“得决择”。
单就“得决择”来说又分为两种：第一种得决择是说，我们必须要详细了解补特伽罗——在这里指修行人的种种，包括根器、修行的位阶与果证差别等，譬如声闻四向四果、菩萨五十二位阶等，这个称为“建立补特伽罗”。而另一个称为“建立现观”，也就是需要知道修行三乘菩提时所应有的种种现观。因此整个大意是说，上述二种“得决择”是属于修行人所应当深入的四种决择之一，主要是对于在修学过程中将来可以证得的位阶及现观之了解；而因为这样的缘故，修行者就可以大略知道自己现在所处的位阶，与现在已具备及将来需要具备的现观。对这些了解之后，就不容易被别人所欺瞒或误导，所以即使面对天魔或鬼神的错误授记等，也可以加以判断；而另一方面深入了解“得决择”之后，也可以让修学者知道自己该往哪个位阶前进，以及有哪些方面是该比较努力或需要特别加行的。所以从这里我们就可以知道“得决择”之重要性。实际上在 平实导师的每一本书籍法宝后面都有附一张〈佛菩提二主要道次第概要表——二道并修，以外无别佛法〉，此概要表就是把佛菩提道与解脱道次第及相应的各种现观，作了清楚的重点说明，内容也包含二种生死、五阴尽之法义，对于学佛者来说是一张极为明确的修行地图，有兴趣的观众可以仔细阅读，相信一定会有很大的收获。
而有时候天魔也会在梦中或定中化现，譬如在《法华经讲义》第四辑中，平实导师的开示：【如果有佛在你的梦中示现，或者你禅定修得很好，祂在你定中示现，那么祂为你开示的法义，你就得把它记著。醒过来或者出定了，你就用你所断我见的功德，或者你所学解脱道的智慧，或者佛菩提道的真如智慧加以检验；……如果他说的有违背，你就知道这是天魔故意来恼乱。】(《法华经讲义》第四辑，正智出版社，页66。）也就是我们可以用梦中或定中所听闻的法义来作判断，如果是吻合圣教，那才有可能是佛菩萨的示现；如果与圣教不吻合，那就很有可能是天魔或鬼神的化现，所以天魔是有不同的化现方式。然而基本上，天魔是最讨厌有人把真实的佛法继续宣扬下去；如果所宣扬的法只是二乘菩提，天魔波旬便不会很在意，因为单纯二乘法，只能度人成阿罗汉而出三界，影响的人数有限。因为只要是不回心的三果人，舍报往生到色界天，他就不再来欲界了，不像许多大乘菩萨会如无尽灯般地留在人间度化许多众生，并且一直传下去，使得在欲界内受天魔掌控的人就会越来越少，这是天魔所极不愿意见到的事情。
接下来，我们来看“魔”这个字的意思，在《大智度论》卷5中开示：【问曰：“何以名魔？”答曰：“夺慧命，坏道德善本，是故名为魔。”】也就是说，凡是能够夺走修行人之法身慧命者，或者能毁坏正确的修行道法，或者令漏失诸功德与退失善根等，有这样的功能者就称为“魔”。所以“魔”不一定指天魔，譬如有时候是自心的问题而引生障道，也有人称这个为“心魔”。而即使是天魔或鬼神魔，都不一定是长得面目狰狞可怕，反而通常是外表慈善和蔼可亲，而他采用误导或利用你的方法会让你迷惑陷入其中而不知不觉，这就是魔的一个重要特性。所以诸位菩萨如果看“魔”这个字，它的造字是由“麻”与“鬼”所组成，“麻”就是使人变得迷惑、迟钝、丧失知觉，因此“麻”与“鬼”组合起来就成为“魔”；原本的意思就是会迷惑、干扰人的身心，使人精神异常、失去清醒理智的鬼神，因此魔与单纯的鬼是有差异的。所以说，被魔所系缚的时候，往往是自己不能觉察的，这就是魔的真正可怕之处。所以认识魔与魔事是有绝对必要的。
了解魔的意思后，接著就比较容易了解何谓魔事，在《瑜伽师地论》卷29中开示：【云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生，耽著诸欲增上力故，寻还退舍，当知此即是为魔事。……于佛法僧、苦集灭道、此世他世，若生疑惑，当知一切皆是魔事。……或见沙门婆罗门像、人非人像欻尔而来，不如正理劝舍白品、劝取黑品，当知一切皆是魔事。……如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作。】论中开示说，如果本来是有想要引生出离三界烦恼的善法欲，可是因为耽著五欲的关系，而使得这样的善法退失或弃舍，这个对于五欲的贪著就属于魔事；当然这是欲界众生很大的关卡。另外包括对于佛法僧与真实谛理、三世因果等产生疑惑不信，这也是属于魔事；或者看到有修行人或鬼神的形象出现，而劝他不要修行善净之白法，应该受用种种杂染之黑法，这也是属于魔事。也就是说，只要能引生退失善法欲、退失功德、偏离正道、障碍修行、弃舍大愿等等的法，无论是外界所引起或者是自心所引生者，皆是属于魔事所摄，所以魔事的范围是很广泛的。
然而引生魔事的法或原因，可以归纳成四类，也就是“烦恼魔、五阴魔、死魔与天魔”。其中烦恼魔与五阴魔，就是因为三界爱烦恼与对于五阴自我的执取，而令修学者轮转生死不得解脱；死魔就是说修行者落于分段生死乃至变易生死之中，而无法究竟三乘菩提；四种魔中最后的天魔，因为有很强的眷属欲，而常喜遮障修行人，并且有大福德拥有众多魔眷属，在欲界内影响很大，因此特别独立成为一类，显示其重要性所在。天魔想要做的事，最主要就是不喜欢正法广传，想要众生一直停留在欲界而受他掌控，成为其眷属。因此分辨魔事也是属于修学者重要的课题之一，所以圣教中开示：【求菩提者于诸魔事常应觉知，觉已远离。】（《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷19）而引生魔事的四种魔，同样也是修学者所要警觉的。所以魔事与四种魔，是从预防修学者退堕或走上歧路的角度来说明，在学佛知见中也是属于非常重要的一环，因为无量劫来为何自己还停留在这个修行位阶，其中有一个很重要的原因之一，便是在修行路上有时候会退转，因此进进退退，所以造成到现在还在这个位阶。如果能了解如何远离魔事与四种魔，则能多进少退，那修学就能快速前进。另外附带一提的是，魔事与四种魔的内涵对于解脱道与佛菩提道来说不是完全相同，因为最终目标是不一样的。
而天魔也常使用“五欲之绳”或者恐怖的境界等来系缚或障碍修行人；然而天魔为什么要干扰、障碍修行人，他为什么要这么做呢？平实导师在《维摩诘经讲记》第三辑中有这样的开示：【天魔波旬是欲界中福德最大的人，……可是他却排斥正法，这就是天魔波旬的行为。因为他做很多的大布施，可是对于出三界的佛法却很厌恶；不但自己厌恶，也不愿意众生出三界，……他的福德有两方面：第一方面是因为他做很大的布施，另一方面是因为他有很深厚的未到地定，而不能发起初禅。有这两个福德，所以他生为他化自在天的天主。】（《维摩诘经讲记》第三辑，正智出版社，页134。）也就是天魔因为曾经大布施及有深厚的未到地定的关系，在欲界有极大的福德，所以能够成为他化自在天的天主。但是他未能完全脱离欲界爱，并且有很强的眷属欲，因此担心众生因为修学正法超出欲界的境界而不受他掌控，所以对于修行人便有诸多障碍。
了解这个原因后，大家就知道不可以帮助天魔来障碍正法的弘传，也就是不要当魔眷属。然而天魔他会很想要有一些人来帮助他破坏正法，所以天魔便喜欢帮助这些人，在《大方等大集经》卷18中开示：【我般涅槃后法欲灭时，多有憍慢众生，彼诸众生著我所说文字，不知方便故，各各生于诤竞，……不乐翫习佛无上道，反向他人讥论如是等真实深妙经典，……魔神诸天佐助彼人，为利养恭敬及名闻故，重增放逸慠慢。】也就是说，这些憍慢的修行人，执著经论的文字表相，作种种的比对与区分，他们不知道应当依义不依语，因为文字只是传达法义的工具而已；而有时候是因为佛菩萨的方便善巧，对不同根器的弟子所说，或者是因为时节因缘，因此有特别强调的重点或论述的面向；有些人不懂得这个道理，便执著文字与比对而喜欢与人诤论，不喜欢依教奉行深入修习真正的无上佛道，却反而讥笑及评论修习真实深妙经典的修行人。譬如现今主张“大乘非佛说”、“六识论”等破坏正法者，天魔鬼神就喜欢帮助这些人，让他们深陷于名闻利养并且更加傲慢，让他们更能恣意破坏正法，这也就是天魔鬼神所乐见的。
因此修行人必须特别留意自己的憍慢心，因为有憍慢心则易轻视善知识或自以为是，容易走入歧路，或为天魔所利用来破坏正法。所以应速对治及远离憍慢心，因此说“若除憍慢，则坏天魔”，一方面是灭除自己属于天魔属性的这种憍慢心，另一方面是灭除憍慢心就不容易受天魔所利用了。而有时候被天魔所暗中帮助的人，这个人他自己是不知道的，因此误以为是自己的能力所为，或误以为是自己证量的关系而成就某些事情，但其实是天魔故意暗中帮助他完成，因此这个修行人就会引生增上慢而轻视其他的修行者，并误入歧途而破坏正法而引生许多的过失；然而这却是天魔所乐见的，因为这位起增上慢的修行者，也会有许多人信受他而继续影响他人，因此令天魔之眷属更加增广。
了解魔与魔事之后，我们也要知道菩萨可以透过四种方式，让自己逐渐远离魔道，也就是能够不对自己与他人的修学作障碍。譬如在《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷1中的开示：【佛告迦叶波：“有四种法，远离菩萨魔道。”……“一者所行诸行不离菩提心；二者于一切众生心无恼害；三者于一切法明了通达；四者于一切众生不生轻慢。迦叶！如是四法，远离菩萨魔道。”】这段圣教主要就是开示菩萨有四种方式，远离走上邪魔之道。首先就是“不离菩提心”，也就是依无上道心而修习众善，常欲度脱一切众生，永不退舍于自己的成佛大愿，或者转依胜义菩提心如来藏而行菩萨道；第二个是“无恼害心”，也就是菩萨一直有利乐众生的慈悲作意与常怀悲愍不恼害众生之心，这样就不会走上伤害众生的魔道；第三个是“于一切法明了通达”，所以能以智慧抉择诸法而不受他人或邪见所误导；最后是“不生轻慢”，因此能恭敬善知识而远离憍慢之心，远离自赞毁他或为天魔等所利用而不自知。上述四种方式就是菩萨可以自我检验的原则，如果发现有任何偏离，就要检讨及修正，这样就可以正确地简择魔事而远离魔道。而在上述四种方式里面，佛世尊特别要把“于一切众生不生轻慢”这点特别标举出来，可见得憍慢心的过失非常严重，是一切菩萨所应当引以为戒的。
因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，了解魔与魔事，在佛道修学中是非常重要的一环，可以让自己远离魔道。第二点，菩萨要深入了解有关“得抉择”的相关法义，令自己可以避免受到别人的笼罩。第三点，对治及远离憍慢心，在佛菩提道中极为重要，这也是在圣教中所非常强调的。第四点，佛弟子一定要积极护持正法，并且时常检讨及观察自己的修行情况，千万勿使自己成为魔的眷属。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！
