正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的弘法节目，“三乘菩提之法华经讲义”系列佛法讲座。本系列单元是以 平实导师的著作法宝《法华经讲义》为根据，在此为诸位菩萨讲解《法华经》当中所记载有关 释迦如来当时在说法四十九年，经历三转，到了最后的时期，也就是 释迦如来在人间示现入灭之前，为佛弟子宣说的大乘佛法无上胜妙的圆教法义。
在《法华经》〈譬喻品〉中，如来说明众生之父的 如来要如何救护众生离开三界火宅，虽然佛菩萨的智慧与悲心使然，心里面总想的是要把佛法之中所有的各种法乐，全部教给这些如同亲生子一样的众生，可是众生一时之间实在无法信受、也无法理解。父母亲总是想要给孩子最好的，但问题是孩子们有没有信心？他在理解事物的价值有没有具备判断的能力？他的身心条件、学习能力是不是符合承受的资格？才刚学会走路的孩童，你对他说：“你好好学开车，我明年送你一辆超级跑车。”一方面，超级跑车对这么小的孩童而言，丝毫没有概念，无法领会，更不用说有能力驾驶车。因为对他而言，这样的事距离实在太遥远了。
同样的道理，众生距离佛地境界太遥远，无从理解，如果一开始就为众生讲解难知难解的佛法，甚至成佛之后的任何境界，他们没有办法信受，也没有办法进而实修成佛之道的一大乘佛法；因此得要施设方便，把目前他们的认知中最迫切、最实际的问题先解决。就像一个三岁小孩子，他肚子正饿，你对他说：“过年的时候，会有很多好吃的，这个也好吃、那个也好吃。”你形容了一大堆，对他而言却像是画饼充饥一般。他现在肚子正饿，结果你说的是好久以后的事，缓不济急。对他而言，这些都没有用，他也无法理解。他现在最需要的，就是解决目前这个饥肠辘辘的苦，只要一个面包就够了，不必满桌佳肴，所以要先来解决眼下的问题。
因此，如来会这么想：“我如果只以神力和智慧力，直接为众生演绎讲解如来的所知所见、十力、四无所畏，众生听不下去。”一方面众生的程度相差太远，根本听不懂 如来说的这些智慧功德；另一方面也没有办法相信，因为如来的境界真的不可思议，众生才刚要开始学法，怎么可能会相信呢？就连佛菩提所要亲证最简单的法——七住菩萨般若开悟明心“如来非知非不知”的无分别智，阿罗汉也是不懂的。因为阿罗汉不曾证得如来藏，怎么会知道法身如来非知非不知的境界呢？他没有办法想象，是因为阿罗汉所知道的知或不知，都是识阴的境界：而识阴在时就有知，识阴不在时就不知，没有一个什么东西是可以非知又非不知的。
七住菩萨明心时这个不落两边的中道智慧，阿罗汉们就已经无法想象了，如果把阿罗汉所不知的诸佛境界来讲给凡夫们听，凡夫如何能够理解？不懂，当然会更不相信，那就无法摄受他们了。所以一定要用各种方便来赞叹如来的所知所见，不可以“舍于方便为诸众生赞如来知见、力无所畏”。因此，一定要有方便施设，众生才可以由浅入深而能得度。所以最后说：【是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，……。】（《妙法莲华经》卷2）这是眼下最重要的事，得要先解决，才能谈到“佛的智慧”。
正处于危难困苦胁迫的人，不先解决他眼前迫切的问题，反而和他说明天才会发生的事，他根本无心思听得下去。所以，当他们“未免生老病死、忧悲苦恼”的时候，首先要作的就是要用声闻菩提来为他们解决“生老病死、忧悲苦恼”，这才是他现前最需要的。这也像是布施中“又诸菩萨应时而施，不以非时”的道理。当 如来解决了他们的“生老病死、忧悲苦恼”，而这是别人没有能力做的，他就会进一步相信：“如来一定是有能力来帮助我成佛，因为我眼下的问题，如来有能力解决；而别人以前说有能力帮我解决，结果都是假的，所以如来所说的一定可信。”他这样就能真的相信了，这时候才有办法渐次引入佛菩提中。摄受众生必须“先以欲钩牵，后令入佛道”（《维摩诘所说经》卷2），先对众生以“随其所利，而令具足”的利行，然后“常以大乘劝诲众”的同利方式。
所以，弘扬佛法一开始就讲大乘法，那会曲高和寡、高处不胜寒，没有人会要相信。因为大多数的人，过去并没有任何解脱实证的基础，也没有止观的功夫，所以听不懂闻所未闻的法；只觉得法很胜妙，但一点都听不懂。过去很长的时间，大多数人对佛法修证的认知都因为被六识论的邪见所误导，以为就只有解脱道的果证，菩萨道和解脱道相同，所以都是初果到四果，所证的智慧，是要断我见、断我执，误以为并没有佛菩提的智慧所证果位。正觉的所悟讲的是第八识如来藏，讲的证果是菩萨五十二个阶位。大多数的人讲的却是把觉知心清净了，离开烦恼好自在；正觉讲的却是真如心第八识，又说第八识离见闻觉知；这两者之间根本没有交集，要如何有对话呢？
因此要摄受这些人，要先把四阿含诸经中所说的道理宣说出来，这样大众才比较容易接受。因为已经先帮他们把我见断了，纵使他们读了以后不肯断我见，至少也能够承认自己的意识觉知心是假有的，这样就能愿意接受声闻解脱了；既然愿意接受了，知道意识是虚妄的，也就会知道五阴也都是假的，十八界、六入全都是假的，无一是真；又看见从阿含圣教举出“阿罗汉入无余涅槃时，是灭尽五阴十八界，永远不受后有”，就会进一步碰触一个既直接切实又很核心的问题，那就是世间所有的法都灭了，修证解脱道的标的无余涅槃是不是空无一物，那不是变成断灭了吗？这样怕因为修行解脱道求证涅槃，到头来却落入断灭空中，只好承认要有一个实相法才行。而蕴处界中没有一法不是生灭无常的，不可能是实相法；只有那个无覆无记，从来不出生，而又是无始以来都是常住，尽未来际乃至成佛、入无余涅槃都不曾间断坏灭，而且是永远常存的第八识如来藏，这个实相法便是无余涅槃的本际，这样声闻解脱道就不会落入断见外道的邪见中了。
平实导师刚出来弘法时，在度众上没有特别施用什么方便善巧。因为 平实导师依据他自己证悟的经验，认为自己就是这样走过来，大家也应当跟 平实导师一样走得很平顺才是。他常谦逊地说自己没有比别人聪明，加上一心想要无私助人证道，所以 平实导师自认既然自己行，大家应当跟 平实导师一样行。没有想到的是，在佛法上的修证，平实导师行，众生们却大多不行。所以 平实导师只好改变策略：度众生时，一定先要把三缚结砍了；三缚结砍断了，再开始进行禅三过程，这样问题就减少了一些。从那时以后，正觉同修会的弘法就依照这样的次第来作，一定要先在禅净班里教导大家具足了解五阴十八界，也观行五阴十八界全部虚妄，打禅三前再一次把大家的我见先杀掉，然后证悟了如来藏就比较不会退转了。
否则这个诸佛所知所见的无分别法如来藏，还真的很难使人相信；若是一开始就帮大家找到真如心如来藏，那大家会想：“那我找到这个心，对佛法的修行有什么作用呢？我以后是要干什么呢？”若是开悟明心后还有这样的疑问，那就是足以显示是所悟没有办法起用，悟后智慧仍然还无法生起，平实导师说这都是因为早年把菩萨大法送得太轻易了。这就是说，一定要先施设方便把我见杀掉之后，再来证悟这个本心如来藏，并且一定要有一段正知正见闻熏的过程，先把三乘菩提和这个如来藏之间的关系弄清楚，然后悟了就立刻知道该如何继续努力修行。所以佛菩提不是那么容易理解的，正觉同修会弘法也三十年，平实导师的书也出了这么多，因为法讲得又深又广，而且内容又多。然而讲了这么多，佛教界就能够理解佛菩提的内涵了吗？也不尽然！因为所说的妙法，能接触的人还是太少，所以整个佛教界的水平无法全面的提升，要他们如实理解佛菩提就难上加难。
或许大家会以为，现在佛教徒很多、佛法团体很多，佛教似乎很兴盛；但这只是表相，并不具有实质。就像一棵本来很健壮的大树，上面开满了许多美丽的花朵，但那是因为树干的养分支持出来的结果；而大众都只看到表相，事实上潜在的埋藏泥土里面的根却已经遭到破坏了，开始腐烂了。那个导致开始烂根的毒素就是密宗四大教派；因为邪见的毒素让佛法大树的根逐渐烂坏，但还没有影响到树干，所以在树干的养分支持之下，花仍然继续在盛开；但这个花只要一谢了，树干也就中空了，最后就是倒下了。现在的佛教界的现况就是如此，所以对于佛法的教育还是要向下扎根，要再普及教育整个佛教界的基础信众，要把他们的知见水平全面提升起来；这样的话，邪知邪见不再能立足于佛教界之中，泥土里面的树根以及地面上的树盘就整个稳定了。基础信众想要证果或者是开悟，那是未来世的事情，而且是未来很多世以后的事情。未来龙华三会时，弥勒菩萨座下就会有数不清的阿罗汉；因为龙华三会的每一会都是九十几亿人证阿罗汉，而其中将会有很多人，在第二转的时候回心向大，算算看，那时的菩萨能有多少？到那时，娑婆世界就有很多很多证悟的菩萨，一世又一世不入涅槃，继续在十方世界的天界、人间弘法利乐众生。那个证法的因，我们现在就要把它种下去。
大法师们讲的佛法内容是些什么呢？例如存好心、说好话、作好事！不然就是说“放下烦恼”！可是他们一直认为这样就是佛法，对于什么叫作我见，什么叫作我所执，什么叫作初果的内涵，什么叫作三缚结，从来没有讲过或者没有听过，所以对他们而言，正觉讲述的较浅的法，对一般人而言却变成很深了。几十年来，佛教界不知道三乘菩提之间真正的差异性，不相信《法华经》中的内容，认为《法华经》内容讲得未免太夸张了，这根本就是后代人写来贬抑阿罗汉的。可是事实上，浅如声闻菩提，对他们而言就很难理解了，佛菩提更是无法想象。所以 世尊说的这一段话，没有一点点的夸大，完全是如实语。当众生还没有办法免除“生老病死、忧悲苦恼”的时候，你为他讲解佛菩提、佛地的境界，他们如何能听得进去呢？他们又如何相信？因为佛菩提道的完成，并不是这一世就可以现前验证的，而是要寄托身心于三大阿僧只劫以后，所以众生无法信受。但如果让他们这一世当前就解决了“生老病死、忧悲苦恼”，他会这么想：“以前我跟著我的师父修学解脱道，以为证得了阿罗汉果。直到遇到了释迦牟尼佛，结果我们的阿罗汉果都被证明是错证了，然后释迦牟尼佛教导我们如何证阿罗汉果，却都是真的。显然释迦牟尼佛说的是绝对可信的，因为我师父达不到，我也达不到，我们都弄错了，但释迦牟尼佛都帮我们证得了。”于是就对大乘三宝有信心。所以说法度众所施设的方便，必须要先施设羊车，也就是声闻菩提，让众生可以实证；因为这一世现前就能够验证的，当然是可以亲自作证来为大家作证明。
大家不要以为说：“佛来人间说法，大家会完全信受。”但事实上却不是如此，必须要有那些大阿罗汉信受了，然后证明阿罗汉果确实可证，出三界不是难事，然后众生才会信。佛陀要度化众生，要给他们 佛的所知所见，也就是 佛的智慧，可是众生难以信受：“因为你说的是三大阿僧只劫以后的事，我这一世根本不可能验证，至少总要有这一世可以证验的解脱生死法吧？”那就是声闻菩提、缘觉菩提，也就是羊车、鹿车，所以才告诉大众说：“你们只要能逃出火宅，我就给你羊车。”结果孩子们争先恐后跑出来要羊车，可是统统给了羊车、鹿车以后，又再给了大白牛车，孩子们当然是喜出望外。本来心里面希望的只是一辆小小的羊车，并没有期待可以得到鹿车与大白牛车。所以诸佛不会只给羊车，可是若是一下子就给大白牛车，他们无法信受，因此得要先给羊车、鹿车——也就是先讲声闻法、缘觉法；可是毕竟有几个孩子是心量大、智慧也能够理解，所以后来便告诉他们说还有大白牛车，他们也愿意接受。
在《贤愚经》有记载 释迦如来刚成佛时，想到众生的情况：【初始得佛，念诸众生，迷网邪倒，难可教化。“若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。”】（《贤愚经》卷1）如来心里想：“佛菩提这么深、这么妙、这么广大，而颠倒愚昧的众生如何能信受呢？又如何能够教化他们呢？弘法真的很困难。如果是住世，也是没有帮助的，算了！干脆入涅槃。”可是大梵天等了好久才等到 佛，怎么可能让 佛陀就入涅槃去了？当然要来请转。所以，如来应允之后才施设了羊车、鹿车与大白牛车，宣演三乘菩提。因此，一定要有方便善巧来弘法，若没有方便善巧，弘法就很辛苦；大家无法理解佛菩提是这么深妙的法，因为不能广被大众信受，愚痴的众生却最容易被光怪陆离的邪见、邪行所眩惑。
平实导师刚开始宣扬大乘佛法时，是完全没有作用的；后来为了要证明“为何正觉这个法是正确的”，平实导师随后不得不讲唯识，把唯识经典中的圣教量拿出来，证明这个第八识真如才是真正的佛法，离念灵知等等都是识阴所摄的生灭法，可是效果也不很大。所以，后来还是得要讲阿含诸经中的解脱正理，才写了《阿含正义》；因为这个跟众生的道业有切身利害的关系，也是大乘佛法的基础，只要大家读了以后，如理作意去观行的结果，发现自己真的可以证初果、真的可以断三缚结，他们对佛菩提道的第八识真如才会有信心，否则很困难的，大家都不敢相信真如是可以实证的。
由于时间的关系，这一集的解说到此。
阿弥陀佛！
