正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
很高兴又再次相见共叙法缘。欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”，主题是“胜难希有不可思议诸佛”。
接续上一集，三地满地心所证犹如谷响现观及无漏妙定意生身，我们先来谈谈这个意生身。因为禅定三昧实证之后，能够发起所谓“无漏妙定意生身”；也就是说，这个三地菩萨有四禅八定、四无量心、五神通的实证，可以发起意生身。因为有这一个意生身，所以突破了隔阴之迷的障蔽，从此就没有了隔阴之迷；所以，三地满心以上真正的大乘菩萨，一定不会有隔阴之迷。绝对不会像喇嘛教所谓的“活佛”，还需要由别人来把他找出来，然后还要经过认证；而这个认证工作却是由夜叉、罗刹，或是证量比他低的人来作，这不是很奇怪吗？而且也不合道理。显然喇嘛教的活佛，不是真正有实证证量的菩萨，因为那只是由一群鬼神及凡夫所认证出来的，只是另一个凡夫而已，根本就不可能是真正在佛法上有所实证的三地满心的菩萨。
接下来，我们再来谈一谈，犹如谷响现观的内涵。证得犹如谷响现观的菩萨，还是要继续去利益众生，当然要以他宣说的胜妙佛法来利乐有情；所以，当他在定中现起无漏妙定意生身至他方世界，为救度过去无量劫来有缘的众生，在利乐有情的时候，说法无量；而在此时也同时观察到自己虽在定中，但在他方世界说法度众之时，这一些法音的宣流，自己都能历历分明地听清楚，犹如空谷中的回音一般，一切法音宣流都犹如谷响，凡有所说，都是自心藏识，听闻到的自己的法音宣流，只是在自心如来藏中回响而已。
三地菩萨修学无生法忍满心了，这一个谷响观圆满成就的时候，就进入四地入地心来修行，要修学“亿法明门”，也就是四地的无生法忍。这是增上慧学，地地都要学、地地都要进修，不断地深细，一直都不间断地，一直到等觉菩萨绝对究竟圆满为止。四地增上慧学的熏习，主要在重新依相见道位去观声闻法中的四圣谛，依大乘安立谛十六品心来现观四圣谛：依苦圣谛的法智忍、法智、类智忍、类智，这样来观行。苦圣谛的四心观行完毕，再来是集圣谛、灭圣谛、道圣谛，也各有这样的四心，均需一一观行，成就细相观。这是以真如的立场，用无生法忍的智慧来观这四圣谛的十六品心，所以叫作细观安立谛十六品心；四地修道位的观行，主要是在这上面。
但是四地有一个现观必须完成，在三地菩萨修成四禅八定、四无量心、五神通，又现前观察到法音宣流犹如谷响，所以现在成为四地入地心的菩萨，此时主修精进波罗蜜及一切种智，于此土及他方世界广度有情无有疲倦，可以现起意生身，到十方世界随意化现度化众生，满心位成就，就证得如“水中月”现观。在这个现观中，他观察这些化现的化身到处去说法度众，而真实的本心在这里，却化现了很多的化身出去度众生，去说法利乐有情，就像空中的明月映照在水面上一样，每一处水面都有明月映照在上面，犹如水中月一样。在此土的他，能看到及听闻每一个化现的化身，在各各他方世界说法度众，每一个化身，都如同夜空明月映照在水面的月影一般显现而被这位菩萨看到；当他完成四地的无生法忍，及这一个如水中月的现观完成，这就是第七种现观，成为四地满心位菩萨而进入五地。
进入五地入地心的时候，主修禅定波罗蜜及一切种智，须断除下乘涅槃贪，因此五地菩萨把十二因缘法，用无生法忍的智慧再来作现观，成就十二因缘法无我观的粗相观，又依无生法忍重新观行；因为如果完全住在如水中月的现观正受中，他就会很想要急着入涅槃，但依于初地所发十无尽愿，所以不可以这样。他就再观行：“我这样到处示现化身度众生，其实这一些都是自心真如变化所成的相分。”作这样的观行有个好处：既不会贪着涅槃——不会因为如水中月的无我现观而发现一切虚幻，便想去入涅槃，他也不会因为有这样的神通变化等等的功能运作而产生了执着。所以五地菩萨所应修习的一切种智圆满时，最后必须现观：一切诸法——这包括自己庄严的意生身及化身，还有轮宝等等——都是犹如幻化、好像是有，其实不是真实有，只是自心如来藏变化所成——似有非有。这个变化所成的观行圆满，这是第八种现观，就成为五地满心而转进六地。
进入六地入地心，继续修学道种智，主修般若波罗蜜，依道种智现观十二因缘一一有支，及意生身、化身皆自心真如变化所现，非有似有，成就细相观。六地法无我的细相观，是依五地的无生法忍智慧，再将十二因缘法作细相观；六地法无我的细相观完成，不由加行而自然证得灭尽定，成俱解脱大乘无学。也就是说，六地菩萨他还要再观察这个五地所证变化所成的种种法，看起来好像是有，却不是真的有，因为幻起幻灭，所以叫作似有非有、非有似有；六地菩萨这种似有非有的境界正受，是依六地增上慧学无生法忍的现观而生起的境界正受；因为这一个境界正受，所以六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意地去取证灭尽定，所以称为不由加行自然证得——因此而成就六地满心似有非有观行圆满。这就是第九种现观，及成为俱解脱的大乘无学，进入七地入地心来修行。
今日的节目就先告一段落。
阿弥陀佛！
