正老师
各位荧幕〔屏幕〕前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》。
也就是针对以琅琊阁为网路〔网络〕名称，从一开始就在网际网路〔互联网〕上营利的公共平台，以隐去真实姓名的身分发表文章，并刻意操作隐去相关IP资料〔数据〕，采跨国式跳动IP留言，让相关主管单位疲于溯源、且难以追查，当事人以写小说编造情节的方式，编造出各种不实的资讯〔信息〕与自问自答式的线上〔在线〕留言答覆，目的在于诬蔑正觉教团的弘法利生事业。类似这种情况，在现在的网际网路〔互联网〕上，可以说是层出不穷，在各国、每一天、每个地方的各个领域发言平台，都是司空见惯的事情；虽然经本会去文公共平台澄清，有的平台网站愿意配合真实世界中的事实，善意地同步删去不实编造的文章，但也有平台回答“事务繁忙，不克一一配合”，继续维持它带来的流量，并获取大数据作为商业的用途。现在这个时代可以说是“流量至上”、“网红就是王道”，所以这种情形是现在网路〔网络〕上的常态，甚至是虚拟世界网路〔网络〕平台理所当然一部分的组成，倒也不必过于大惊小怪。
正觉讲堂的菩萨们一向只专心繁忙于弘法事业，加上在法律的“言论自由”与“合理评论”的灰色地带保护伞下，所以无暇去对匿名者在网路〔网络〕虚拟世界的挑衅多作评论。自2021年开始，正觉教团因应世界的现势，在后疫情时代微调了网路〔网络〕上的弘法项目，经过讨论之后，决定腾出一些时间，来整理与辨正这些网路〔网络〕上用匿名方式、针对正觉教团捏造与不实的言论，目的是想要襄助福德深厚的学佛人，能够更了解琅琊阁的邪见与谬论。至于制造这些悖谬言论主谋的几位群众（以下就称为琅群），只能期盼他们在舍报前，有机会能殷重忏悔毁谤了义佛法、毁谤善知识、诋毁胜义僧团及误导众生的种种恶业，或许有机会能让他们免除地狱泥涂果报吧！
最初琅群不敢以父母所赐予的姓名公开留言，而采用隐身暗处以不实的资讯〔信息〕匿名发文，直到其中一位曾担任正觉教团助教义工的张姓师兄，被家人发现了他的行为，在家人的询问之下，他承认了写了文章要交给别人，但后来又否认了；这位师兄的同修、大姨子们、两位儿子、两位儿媳及亲家们，大都是正觉的学员，原本是许多人称羡的佛化家庭；私下做的事情被家人发现后，他才开始具名在琅琊阁上发文。
第二位具名发文者则是原本正觉福田部的义工师兄，他本来就对讲堂的一些施设不认同，并且自己由于对于法义有所偏差，他曾对讲堂的同修说：“萧老师说要有大福德的人才能明心，那为什么我明心了却仍然在卖玉兰花呢？”非因计因、非果计果，将世间的福德与出世间的功德混为一谈，难道他认为明心后就应该一夜之间变成马云吗？对于佛法因果义理的错乱，由此可见一斑。
第三位具名发文者则是自己主动将真实姓名及联络电话留在网路〔网络〕平台上，被好心的师兄发现后通知讲堂帮忙去转知他，所以戒律院轮值的长老亲教师就约谈他，请他说明这件事情的缘由，以判断是否有违戒事项，用意是要提醒他要小心，不要将私人的资讯〔信息〕在网上公开，并且要谨慎于持守菩萨戒律。之后在戒律院尚未开会讨论作出结论前，他来向 平实导师小参，询问 导师能否将讲堂与外面的说法相融合，法主答覆他：“正确与错误的法义不能融合。”此后他便开始具名地发表文章批评正觉教团，文章中显示出他不认同正觉教团的法义与制度。
以上就是正觉讲堂在地区弟子于琅琊阁公开具名发文的情形。在网路〔网络〕平台的纪录上，琅群中其他匿名的留言者及工作者还有几位，他们彼此发言分享，公开地互相传授如何在网上发言而不被追查到真实身分的方法，蓄意匿名编造不负责任的批评与谩骂；这是否是世间法律中言论自由的范围呢？又是否是持守佛法戒律的菩萨所应该有的作为呢？
各位还记不记得，十几年前有一部风靡华人世界的电视剧叫《大宅门》，讲的是北京百草堂的故事，其中前后任当家的老太爷与二房奶奶，在动荡的年代中，带领着家族用尽了一切的力量要维持住祖宗留下来的产业，乃至能更加的发扬光大；看过的菩萨们一定对当家者的辛苦记忆犹新。在现实世界中的我们，在人生的道路上，不也是或多或少地经历了这些情节？那么来问问各位同修：“在我们的家庭中，是不是每一位家人都愿意为这个家互相合作而牺牲呢？”并不是！电视剧中的白家有一位三叔，不肯好好地学习祖艺，也不愿意为家庭付出，只想着自己的利益与享受，甚至勾结外人来谋夺家产，将祖宗留下来的财产送予外人以换取自己的利益，天天吵着要分家；真的分家了，把财产挥霍完了，又眼红其他家人辛苦努力的成果，所以又吵着要求再次分家；在中文里面把这些人叫作败家子。
各位有没有见过这样的败家子呢？还是自己家里有没有这样的败家子呢？好像每个大家庭中，或多或少都有一个这样的三叔，甚至有好几个是吗？这是世间常法的一部分。释迦牟尼佛在世的时候，僧团之中有没有这样的败家子呢？各位都知道，不但有，而且很多很多。从 佛最早期的僧团，到 佛灭度后，从来不缺乏违戒犯纪、与 佛唱反调的比丘。例如善星比丘，他是 佛陀世俗法上的近亲，还是 佛的侍者，与 世尊朝夕相处，服侍 世尊长达二十四年；但在他的眼中，世尊只是一个凡夫，是一个没有修行、不值得尊重的人罢了；所以，他最后离开了 世尊，一个人去到恒河边与那些外道混在一起，还当面对着 佛生起了伤害的作意，所以恶业成熟，生身下地狱。还有六群比丘(不是六个比丘，而是六个群体那么多的比丘)，他们眼中的 佛陀，不过是个无修无证、惹人讨厌的老头子。
当然，最著名的则是提婆达多，他一直对 世尊不信受，认为自己比 世尊厉害。比方说，耆婆医师供养 世尊，开了两斤的熟酥膏药方调养 佛的色身，但提婆达多也要求比照 佛陀，当他吃下了两斤的熟酥后，整夜腹痛不已，叫唤疼痛，世尊加持了提婆达多的头部，才医治了他的腹痛，但提婆达多反而到处去说 世尊的坏话。他曾经骗得师兄十力迦叶的教导，因此曾经证得了三禅，但后来他不肯承认是十力迦叶教导他才学得禅定，而说是自己努力苦行修来的禅定，完全没有感恩之心；加上对 世尊生起了恶心，所以就失去了一切的禅定与神通。还误杀了已证阿罗汉果的莲华色比丘尼，他不求忏悔，却去信受外道富兰那的邪说，认为造恶业不会有恶果，终于导致一切善根尽断，成为一阐提人。
佛入涅前不久，他不但要杀害 世尊不得成就，还另立了僧团，另立了戒律，还带着他的僧团模仿正法的教团，在摩揭陀国王舍城人间。此时，佛陀听到了这件事，要阿难众弟子跟随着提婆达多的踪迹：【汝将一苾刍随行，入王舍城街街曲曲，人间若见婆罗门及长者居士，说如是语：“提婆达多及同伴，若作非法罪恶人，不须谤佛法僧。何以故？此人非行佛法行人。”若有人说提婆达多有神通威德，汝报彼：“提婆达多先有神通，今悉退失，无一神验。”】(《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷14)佛陀也数次的授记了提婆达多将会入地狱，但他根本不相信，世尊也只能告诫弟子们：【如过往昔，若依我教者，皆得离大苦难；若依提婆达多者，皆在苦难之中。】(《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷20)但是还是有很多的人信受提婆达多，而且他所立的僧团还一直延续下去。法显法师、玄奘法师、义净法师去印度的时候，都曾经记录了提婆达多僧团的情形，甚至劝告了提婆达多僧团中的“僧人”：“既然你们侍奉过去三佛，你们穿的袈裟、所行的法教都是释迦世尊所制定者，你们也知道提婆达多破僧的故事，为何你们不肯回归世尊的教团呢？”而对方也只是不说话，不置可否。
在琅琊阁的文章后面，多次出现匿名者编造不实的留言，还说“就是要把正觉搞臭搞烂”，而琅琊阁管理群也并没有删除此等留言。各位看看，琅群所作与所为与提婆达多当时的作为相不相似？犹过之无不及！所以 平实导师也已经多次忠告琅群，这是谤佛、谤法、谤僧的地狱大罪业，想到这个不可爱异熟果会令人脚底发寒，但恐怕对方还是不信受的。各位可以想一想：琅群中具名发文者，之所以会受到大家留意的原因，是因为这些人曾经是正觉学员、在禅三被印证明心者，甚至曾担任班级的助教义工；不论是正觉门内的学员或是门外吃瓜看热闹的群众，大部分是冲着这一点才会引起大家的注意——也就是对琅琊阁的关注度是依正觉教团而存在的。
所以接下来，我们必须来谈一谈这些事，否则错误的想法还是会继续地流传延续。首先会有的疑问便是：以真实姓名发文的琅群，曾经都是正觉所印证明心，甚至还有担任过正觉的助教老师的人是吗？是的！如同《菩萨璎珞本业经》中，佛开示说：【佛子！若退若进者，十住以前一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生学行佛法信想心中行者，是退分善根。】(《菩萨璎珞本业经》卷上)佛说：“佛子啊！所谓于菩提分退失或前进，在凡夫法中发起三菩提心，正住于十住位前的菩萨，有恒河沙数那么多的众生，虽然学习菩萨行、修习佛法信想心中行者，会成就退分善根。”也就是退转于菩提，成为退转者了。
大家还记得佛法中修行的位阶，会有时前进、有时后退，要到什么样的位阶才能成为真实的不退转位呢？若依解脱道，要成就三果阿那含才成为不退；若是大乘佛菩提道，则是要成就初地果位才能成为不退菩萨。也就是佛门中所谓的三不退：七住到十住叫作“位不退”，但前提是这位菩萨能够“证转”，也就是“实证与转依”于他所证的真如唯识性的观行，成就真见道的功德；初地是“行不退”，成就了真唯识观，完成了相见道的位阶，依止所发起的十无尽愿，因此利益众生永无终止；八地以上无功用行，成就了“念不退”——念念入真如、却又念念于灭尽。这是佛法中所说的三不退。
好！今天时间关系，我们下次再继续为各位讲说。
阿弥陀佛！
