正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续来收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目。接下来的这一系列的节目内容，它主要的标题是“三乘菩提之相似佛法”，副标题则是“重蹈灯下黑之琅琊阁”。
这个部分的节目内容是起因于有一些人，他们对于佛教正觉同修会所弘扬的大乘了义究竟正法的内涵，他们产生了误会，同时对于正觉同修会当中发生了一些事相以及对于法义上面，他们提出一些他们认为的质疑以及批评，因此他们就写作一些文章来张贴于网站上面来流通。这当中在对于佛法的法义上面，他们是以他们自己去解读佛法、佛经圣典，自己解读认知来作为其基础，这样来评论正觉同修会所弘扬的三乘菩提之法义内涵。
因为他们这些文章都是张贴在网站上面，而这些文章当中有许多乃是以代号“琅琊阁”的名义为作者名的文章居多，同时也有其他文章乃是以其他的网路〔网络〕代号名义来发表。因此这些文章的作者群之中，大多乃是隐匿自己真实姓名，而取一个网路〔网络〕名称作为其代号，这样来写作发表一些文章，发布于一些网路〔网络〕论坛上面；当然这当中也有少数几位，乃是以自己真实的姓名来写作发表他们的文章，而大多数人都是网路〔网络〕化名来贴文发表的，乃至张贴。因此这当中真实的作者，到底有多少人来写作这些文章？或者是一人用多名来写作？或者是多人来合写作一篇？我们是不得而知的。但是这些现象其实就是网路〔网络〕发表文章的特质之一，就是隐匿身分而认为不必负文责。
这些人号称自己曾在正觉同修会当中学习过的人，或者自称现在仍然隐藏潜伏在同修会当中，这些说法因为隐匿真实姓名，我们也不能得知其身分的真或者假。因此，我们就单单从他们对于法义、法理上面的误会错解而来说明，以期能够让许多的观众菩萨从这些法理、法义上面得到在法上修行的进步。今天这一期我们要谈的就是琅琊阁作者他写的一篇文章，他这篇文章名字叫作：〈正觉佛法名相错解：《心经》的心真的是指阿赖耶识？〉我们将这篇文章当中的错误说法，简略地举证出来来辨正。例如琅琊阁在文章当中提到的这个心而说：【梵语中有心脏……以及核心要义等意思。换句话说，“般若波罗蜜多心经”指的是“般若波罗蜜多的核心要义”。正觉同修会认为《心经》的“心”指的是有一个真实存在的阿赖耶识 (梵语：ālaya-vij?āna)，这是一个天大的误会。】他是这样说的，其实是琅琊阁他自己误会了意思。对于《心经》的部分，其实 平实导师有一本专书特别针对《心经》来讲的，这本书所讲的不仅仅只有第八识心而已，而是真心、妄心都有讲解，而且是从众生心、菩萨心、乃至佛心都讲，这是从各个层面的心来说明。平实导师这本专书在说明诠释当中的许多内涵，这个在琅琊阁举出正元老师的文章当中，其实也是有提到，只是他怎么没发觉了？例如在《邪箭呓语》当中有说：【欲知详细的内涵，读者可请阅 平实导师所开示之《心经密意》一书，其中有非常详尽的阐述。】（《邪箭呓语——破斥藏密外道多识仁波切《破魔金刚箭雨论》之邪说》下册，佛教正觉同修会，页178。）
好，所以我们先来看一下 平实导师所开示的《心经密意》一书的目录，就可以知道在第一章 平实导师不仅仅只有讲解第八识而已，而是从各个层面的心来说明。例如书中有一段开示是说：【今天第一章的部分，先讲“心经在说什么？”在这个题目之中，要让久已失传的“心经密意”再现于人间。在第一章的第一节中，要说的是“心经所说的众生心” ，第二节要说的是“心经所说的菩萨心” ，第三节要说的是“心经所说的佛心” ，第四节说明：“说种种心故名心经” ，第五节说“心经是般若诸经的精华”。……《心经》在说什么？第一节的部分，先来说《心经》所说的众生心。很多人以为说：“心经讲的就是真实心” ，但是他们没有注意到：《心经》也讲众生的妄心。《心经》所说的法义面面俱到，不但说真实心、实相心，也同时说众生的妄心。一切人间的有情众生，都同时具有真心与妄心，并不是只有真心，也不是只有妄心。因此说：人间所有的有情都是真妄两心和合并行。】（《心经密意》，正智出版社，页3-4。）好，大家看到 平实导师的这一段原文，因此 平实导师书中已经说明得很清楚，希望大家不要再误解了。
再者，琅琊阁的作者说“《心经》的心乃是指核心要义” ，这当然可以解释成为“核心要义” ，但是有一个问题是：核心要义是什么的核心要义呢？“核心要义”这句话乃是一个譬喻形容的名词，这一句话当然是要有所指涉的，若是说佛法的核心要义，但是佛法所证的标的一定是真实存在的，如果只是文字所表的纯粹形容词、纯粹名词而没有真实的实质内涵标的的话，那就容易落入想像虚妄的无义之中了。但是 佛陀所开示的并不是无内涵的无义语，而是每一个有情在因缘成熟的时候得以具足实证；因此《心经》的内容乃是在说明一个具体的内涵，而且这个乃是有所指涉主体之内涵。
因此这个核心要义，就是在说明什么是符合《心经》当中所说的内涵。学佛人知道 “三界唯心，万法唯识” ，因此一切心识、万法不外八识心王，八识心王总归以第八识阿赖耶识为最胜心，其实这个在圣教当中也有这样开示。例如《瑜伽师地论》卷63 弥勒菩萨有这样的开示，弥勒菩萨的开示是这样的：【复次，此中诸识皆名心、意、识。若就最胜，阿赖耶识名心，何以故？由此识能集聚一切法种子故；于一切时缘执受境，缘不可知一类器境。末那名意，于一切时执我、我所及我慢等，思量为性；余识名识，谓于境界了别为相。】因此《心经》当中所说的核心要义，最后还是要汇归到八识心王上面来说，或者是从真、妄心去探讨《心经》的核心要义；而此众生就是把现象界因缘所生法的心当作真实心，但是这个是摄属于蕴处界的心，并不符合《心经》里面所讲的不生不灭、不来不去等中道的义理；所以 平实导师在《心经密意》这本书当中，就是从众生的心、菩萨的心、乃至佛心，各种的心来探讨《心经》所说的核心要义。
到底什麽样的心才是符合这样的义理？如果有人主张说，另外而有一个真如心，那我们再举一段圣教来说。《成唯识论》卷10有开示说：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。”所以这里 玄奘菩萨的开示就是说“真如也是识的真实性”，因此最后的核心主体还是回到第八识如来藏上面来讨论。因此，《心经》当中所说的核心要义，其指涉的主体还是回到八识心王，请各位不要误解、误会这个当中的意涵。
今天的节目，我们就到这里。谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！
