正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天“三乘菩提之相似佛法”这个单元，我们要来谈谈戒律。
琅琊阁在其〈戒律篇(4)：佛教戒律概览〉当中批评同修会说“由于没有掌握戒律的精神，正觉的持戒出现很多的问题”，其中有一个问题是“将菩萨戒当作开悟的必要条件”。针对这个问题，我们必须来作个说明。同修会在早期参加禅三的资格并没有规定一定要受过菩萨戒，后来随着因缘的演变，平实导师认为能够明心的学员应该具备菩萨的心性，因此就规定“将菩萨戒当作开悟的必要条件”。同修会的学员来自各地，也没有跟 平实导师共住过、或是长时间的相处，为了希望学员破参得法以后不会败坏佛门，或是盗法、或是成为独善其身的声闻人，因此以菩萨戒来规范希望得法的学员；这是相当好的一个规定，这个规定是相当地符合大乘佛教的精神。
琅琊阁在他的文章说，佛陀时代【其后僧团日渐壮大，僧众的修证和品德下降，佛陀开始“随犯随制”】。在2500年前 佛陀在世的时候，都会有僧众犯戒品德低下的情形，面对末法时代众生的正觉同修会，要求学员见道前必须受菩萨戒；同时为了善护学员的法身慧命，设置戒律院来帮助学员持戒清净，却被琅琊阁批评为“将戒律的律己功用扭曲为管控惩罚他人的武器”，这不是很奇怪吗？正觉同修会何曾将菩萨戒作为管控或是惩罚他人的武器呢？
在《梵网经》卷2当中 佛说：【明人忍慧强，能持如是法，未成佛道间，安获五种利：一者十方佛，愍念常守护；二者命终时，正见心欢喜；三者生生处，为诸菩萨友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒福慧满。此是佛行处，智者善思量，计我著相者，不能信是法。】经中 佛说：“明眼的人忍力跟慧力很强，能够受持菩萨戒这个法；在还没有成就佛道的期间，可以安稳地获得五种的利益：第一，是十方佛常愍念守护；第二，是命终的时候，能够正见正知入胎，内心欢喜；第三，是受生之处都是菩萨道友；第四，是功德聚集，可以成就持戒度；第五，是今世后世在性戒、福德、智慧可以具足圆满。这菩萨戒是佛所行之处，有智慧的人能够善于思量接受这个菩萨戒；错误地计著五蕴为我、并执著于五蕴相的人，是不能够相信这个菩萨戒法的。”既然受菩萨戒有这五种的功德受用，一个想要在大乘法当中见道的菩萨，为了福德、智慧的圆满，更是应该在见道前先受菩萨戒。
在戒律中 佛说：佛弟子如果想要当国王的时候，或是想要当转轮圣王的时候，甚至是当各种官位的时候，应该先受菩萨戒；如此会有一切的鬼神救护国王身以及百官之身，诸佛也会欢喜。当国王或是百官，这些还是世间法，佛都认为应该先受菩萨戒，更何况是在大乘佛法当中见道成为七住位不退的菩萨，为何不应该先受菩萨戒呢？其实大乘菩萨五十二个阶位，每一个阶位都需要广大的福德资粮与智慧资粮。因此《菩萨璎珞本业经》卷2 佛说：【其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。】经中说：“受菩萨戒，就是进入佛界位于菩萨数中(也就是已经是菩萨的身分了)，可以超过三大劫生死之苦。”因此受菩萨戒，是增加广大的菩萨道的福德资粮；借由受菩萨戒来帮助自己大乘见道，这合情也合理。然而琅琊阁认为同修会“由于没有掌握戒律的精神”，所以“将菩萨戒当作开悟的必要条件”有问题；这其实是不了解大乘菩萨的精神，所以才会提出的说法。
对于先传授菩萨戒，再传大乘心法的案例，并不是正觉同修会首创；在唐朝 玄奘菩萨对希望求法的官员，即是先传菩萨戒，再为这些官员传授大乘心法。在《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷7当中记载：【二年春正月壬寅，瀛州刺史贾敦赜、蒲州刺史李道裕、谷州刺史杜正伦、恒州刺史萧锐因朝集在京，公事之暇，相命参法师请受菩萨戒。法师即授之，并为广说菩萨行法，劝其事君尽忠，临下慈爱。】在《三藏法师传》当中记载：唐高宗永徽二年（大约是公元651年），有四位刺史在公务闲暇的时候跟 玄奘菩萨请受菩萨戒，玄奘法师在传授菩萨戒以后，为这四位刺史广说菩萨的行法，并劝告他们对皇帝尽忠，对下属慈爱。这四位刺史回去以后，共同修书对 玄奘菩萨表示感激，书中说：【昨因事隙，遂得参奉，曲蒙接引，授菩萨戒。施以未曾有法，发其无上道心，一念破于无边，四心尽于来际，菩提之种起自尘劳，火中生莲曷足为喻。】这四位刺史感谢 玄奘菩萨传授他们菩萨戒。除了感谢传授他们菩萨戒以外，还非常欢喜 玄奘菩萨传授他们未曾有法，并启发他们的无上菩提心。
什么是未曾有法？四位刺史说：【始知如来之性即是世间，涅槃之际不殊生死，行于般若便是不行，得彼菩提翻为无得。忽以小机预闻大教，顶受寻思，无量欢喜。】四位刺史所得的未曾有法，是 玄奘菩萨为他们开示般若波罗蜜，传授大乘的心法。从这个过程，我们可以知道：玄奘菩萨在传授大乘心法之前先传授菩萨戒，因为这就是大乘菩萨的精神。至于四位刺史所得未曾有法，所谓“如来之性即是世间”，这个世间是众生世间、有情界，是指一切的有情众生；这句话是说，如来的本质就是有情众生的本质。
在开宗明义中提出“众生悉有如来藏”的《大乘理趣六波罗蜜多经》当中 佛说：【佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。其性垢净本无二，众生与佛无差别，空遍十方无分别，心性平等亦复然。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1）“世间就是众生，圣人所见佛与众生的本质是没有差别的；一切的众生都是如来藏，因此本来就是清净的，这是三世如来所共同演说的法。污垢或是清净的本质都是如来藏，两者没有差别的，因此众生与佛的本质如来藏也是没有差别；这个空性如来藏遍十方一切的有情众生，每个有情众生的如来藏都是一样无有分别的，因此一切众生的心性就是这样平等。”琅琊阁一直认为 玄奘菩萨从不提如来藏，而且琅琊阁主张如来藏不是阿赖耶识，如来藏也不是大乘见道的标的；然而 玄奘菩萨所指导的四位刺史却是说“大乘心法是如来藏自性清净心”，这不是很奇怪吗？
接着“涅槃之际不殊生死”，这句话可以参考《楞伽阿跋多罗宝经》卷4“如来藏者，轮转、涅槃苦乐因”的经文作为说明。《楞伽经》中 佛说如来藏是众生轮转生死的正因，也是众生取证涅槃的正因，也是众生受生三界苦乐的正因。既然如来藏是生死轮转、证入涅槃的正因，为何琅琊阁说生命的实相不是如来藏？“涅槃之际不殊生死”这一句话离开如来藏能够成立吗？
接着四位刺史说“行于般若便是不行”，行于般若为什么又是不行于般若？在《大般若波罗蜜多经》卷297当中 佛告诉帝释天说：【菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若于布施波罗蜜多非住非不住、非习非不习，是为住习布施波罗蜜多；若于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非住非不住、非习非不习，是为住习净戒乃至般若波罗蜜多。何以故？憍尸迦！是菩萨摩诃萨观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多前、后、中际不可得故。】经中 佛说：“菩萨在行般若波罗蜜多的时候，若是在六度波罗蜜非住非不住、非习非不习，这样子就是安住而且修习六度波罗蜜。为什么这么说？因为菩萨观见从布施波罗蜜多一直到般若波罗蜜多的前、后、中际都是不可得的缘故。”为什么说“非住非不住、非习非不习”？因为如来藏与所生的七转识之间有不一不异的关系。
在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1当中 佛说：【藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。】《楞伽经》当中常常以藏识海来譬喻如来藏，以识浪来譬喻七识心。经中的偈颂说：“如来藏大海是常住不坏的，由于六尘境界大风所吹动的缘故，所以眼等七识种种的识浪，就各自奔腾踊跃地生起，因此又转生下一个识浪。”这七识浪是在藏识海面上所显示的，是说因为有各种的缘，就在如来藏藏识海的表面上显现出各种的七识浪花。然而，在深深的海里面是没有任何的浪花的相状，因为全部都是海水；海浪由海水借缘所显现，可是深深的海水里面没有任何的浪花，浪花只存在大海的表面上，就像是七转识只存在三界之中，如来藏的实际理地之中没有三界之中任何一法的存在。
众生修行六度波罗蜜，都是在三界当中的行相，就像是海面的浪花一样，最后终归消灭，所以“非住、非习”；可是修学六度波罗蜜，种子落谢在如来藏中，将来依着这个因，在因缘成熟的时候，又会与六度波罗蜜相应，因此说“非不住、非不习”。而如来藏中的真实体性中，也没有六度波罗蜜可见，没有三界中一丝丝的体性存在，就像是在深深的海水里面没有一点点的浪花存在一般。这就是《心经》所说“无六根、无六尘、无六识，无有十二因缘，无四圣谛，最后无智亦无得”。证悟得这个如来藏，跟着如来藏的体性去学习——既然如来藏当中没有六度波罗蜜以及三界万法的任何相貌的存在——修行般若时转依如来藏，而这个如来藏当中没有所谓的般若，因此说“行于般若便是不行”。
最后四位刺史说“得彼菩提翻为无得”，这句话跟前面“行于般若便是不行”是同样的意义，因为会证得菩提，(有所得的心是七识心)当转依无所得的如来藏的时候，其实是无得的。在《胜鬘经》卷1当中胜鬘夫人说：【世尊！如来藏者，非我、非众生、非命、非人；如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。】如来藏没有我相、人相、众生相以及寿者相，这四相就是三界当中的法。因此胜鬘夫人说，这个如来藏很难理解以及信受，凡是堕于我见、身见当中的众生都不能信受，凡是有颠倒想的众生也不能信受；凡是误会了空的意思的人，这种凡夫也不会信受如来藏；因为亲证如来藏的境界，不是这些人所证得的境界。琅琊阁批评说“‘第八识如来藏’不是般若中观经论中菩萨所证的‘空性’”，或是说“玄奘一脉的纯粹唯识祖师，不采用‘如来藏’概念”；若是如此，如何能够顺利地解释“行于般若便是不行”以及“得彼菩提翻为无得”呢？
在《大乘本生心地观经》卷3当中 佛说：“是故受持菩萨戒，感世出世无为果。”又看见 玄奘菩萨为四位刺史传授菩萨戒以后，为他们开示大乘佛法的心要，这四位刺史将来可以证得世出世的无为果，也就是解脱道以及佛菩提道的果证。因此，从经论以及 玄奘菩萨当年的行谊来看，正觉同修会“将菩萨戒当作开悟的必要条件”，是正确而且恰如其分，是符合菩萨道的精神。琅琊阁所提“将菩萨戒当作开悟的必要条件”，其实是显示了琅琊阁实在不了解菩萨道的精神所致。
最后，希望在听闻这一集视频的菩萨们，都能够持戒清净、早证菩提、菩提道上地地增上！
阿弥陀佛！
