正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团线上弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”单元。今天我们要来谈谈有关“错综复杂的因果业报”问题。
首先，我们来看 佛在《中阿含》第171〈分别大业经〉中的记载：有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北的迦兰陀竹园竹林精舍。而尊者三弥提那时也在舍卫城附近，住在一处僻静的林间小屋中。这天午后，有一个名叫“哺罗陀子”的出家外道正好来到尊者三弥提的住所，就进屋去参访他，向他提了一个问题：“三弥提道友！我曾当面听沙门瞿昙告诉我说：肢体和言语所造的业那是不实在的，只有意念所造的业才是真实的。另外有一种禅定，当进入那种禅定时会完全无所觉。”三弥提尊者告诉他说：“哺罗陀子道友！世尊不曾这样说，你不要这样毁谤世尊，毁谤世尊是一件不好的事。道友啊！世尊一再教导我们：如果故意造业，而且也付诸行动达成了，那么业报是一定有的，若不是在当世，就是在以后的来世；但如果不是故意的，那就不必然会有业报。至于禅定，确实有一种禅定，当进入时会完全无感觉。”
哺罗陀子外道不同意尊者三弥提对业报的说法，再三地与尊者三弥提争辩，而尊者三弥提也再三地重申他的看法。最后，哺罗陀子外道问：“三弥提道友！如果故意造业，而且也付诸行动达成了，那么会受什么样的业报呢？”三弥提尊者回答说：“哺罗陀子道友！如果故意造业，而且也付诸行动达成了，那么必定会受苦报。”哺罗陀子又问：“您随沙门瞿昙出家多久了？”“不久，才三年而已。”三弥提回答。哺罗陀子外道心想：“才出家三年的年少比丘，就能坚定地为他的老师辩护，更不用说是长老比丘了。”虽然他对尊者三弥提的回答很不满意，但一时也提不出什么有力的反驳，就掉头走了。
他们两人的对话，被坐在不远处的尊者大周那听得一清二楚。于是，尊者大周那就将所听到的告诉了阿难尊者；尊者阿难认为这件事情应当去禀报 佛陀，于是就带着大周那去见 佛陀。佛陀在了解来龙去脉以后，告诉尊者阿难说：“阿难啊！我不记得见过哺罗陀子这位外道出家人啊！怎么会对他说那些话呢？又，看那三弥提比丘，愚痴而不明就里，哺罗陀子所问的问题不明确，函盖了好几种情形，他不分开来回答，却只用一种答案来回答。”这时阿难尊者向 世尊禀白说：“世尊啊！三弥提比丘也许是依‘诸受是苦’的道理来回答的，这有什么不对呢？”世尊说：“阿难啊！怎么连你也不明道理呢！三弥提比丘应当回答说：‘如果故意造乐业，而且也付诸行动达成了，那么必定会受乐报；如果故意造苦业，而且也付诸行动达成了，那么必定会受苦报；如果故意造不苦不乐业，而且也付诸行动达成了，那么必定会受不苦不乐报。’阿难！如果三弥提能这样回答，哺罗陀子一定会被他所折服。阿难！如果你们能听如来广泛而深入地解说业报，一定能更加清楚而获得法喜。”阿难等人齐声对 佛陀说：“世尊！现在说正是时候，我们一定会好好记住、好好遵行。”
于是，佛陀就为阿难尊者等人开示各种不同的果报差别状态：“阿难！有人不离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，但死后却生在善报的天上。或有得天眼通的修行者，正好看到这种情形，就坚定地下了没有恶行受恶业报的结论，并且执著这才是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意有些行恶者死后生天，但却不同意所有行恶者死后都生天的结论；因为如来知道，为恶但死后生天的人，或因恶报已在当生受完，或因现生所造恶业延后受报，或因前生强大的善报尚未耗尽，或死时起了与正见相应之善念的缘故。”
“有人离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，但死后却生在恶报的地狱中。或有得天眼通的修行者，正好看到这种情形，就坚定地下了没有善行受善业报的结论，并且执著这才是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意有些行善者死后生于地狱，但却不同意所有行善者死后都生到地狱的结论；因为如来知道为善但死后生地狱的人，或因善报已在当生受完，或因现生的善业延后受报，或因前生强大的恶业尚未报尽，或因死时起了与邪见相应之恶念的缘故。”
“有人不离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，死后生恶报的地狱。或有得天眼通的修行者，正好看到这种情形，认为确实恶行会受恶业报，这是我能同意的；但若执著这才是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意行恶死后会往生地狱，但却不同意所有行恶者死后就往生地狱的结论；因为如来知道为恶往生地狱的人，或因当生的恶行往生，或因前生尚未报尽的恶业往生，或因死时起了与邪见相应之恶念而往生的缘故。”
“有人离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，死后生在善报的天中。或有得天眼神通的修行者，正好看到这种情形，认为确实善行受善业报，但若执著这才是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意行善死后会生天，但却不同意行善者死后都生天的结论；因为如来知道为善死后生天的人，或因当生的善行往生，或因前生尚未报尽的善业往生，或因死时起了与正见相应之善念而往生的缘故。”
最后，佛陀作了结论说：“阿难！业报有四种情况：或有看似已报应，实际上却还未报应的造业；或有看似无报应，但实际上却已报应的造业；或有看似无报应，实际上也还未报应的造业；或有看似已报应，实际上也已报应的造业。这就像有些果实还未成熟，但外表看起来却像已经成熟的模样；有的已经成熟了，但外表看起来却还像尚未成熟的模样；有的尚未成熟，外表看起来也还没有成熟的模样；有的已经成熟了，外表看起来也已经成熟的模样。”
从以上 佛陀的开示，可以知道因果业报错综复杂，除了善因、恶因之外，也有善缘、恶缘的差别。又譬如善因大恶因小、善因小恶因大；善因先恶因后、善因后恶因先；纯善无恶、纯恶无善；善因而遇善缘、善因而遇恶缘；恶因而遇善缘、恶因又遇恶缘等种种之不同。或所造善因、恶因已经多劫，不同于所造善因、恶因近在十百千生之内。或所造恶因已经多世忏悔、回向而渐渐消亡；或不生忏悔，反而世世增益习气。或所造善因不执著受福报，世世增益，回向菩提；或每造善因即执著福报，不能回向菩提，贪受外缘五欲之乐而享尽等。其间错综复杂并非一般人所能轻易否定和推断，对于因果的究竟了知，唯佛与佛乃能知之；因此，绝对是有三世因果，不能说没有因果存在。
各位菩萨！我们不妨静下心来想想看，我们从过去无量劫以来所造无量无边的身口意业，这些身口意业有善、有不善、有无记，有清净、有杂染；而这些业造了之后，是否一切都会消失而不存在呢？当然，聪明的您一定会想到：如果没有过去世的种子存在，那么这一世同一对父母所生的子女色身、基因一定都会一样，应该同样的性别、同样的色身、同样的面貌、同样的健衰、同样的心性、同样的福报、同样的喜好、同样的思想；然而却是各各不同，这都是因为过去世各人所造业因各不相同，才会导致今生有种种果报差别之不同。也就是说，众生造作诸业之后，种子都会落谢存在如来藏中，在因缘成熟时生起现行，让众生受种种不同的苦乐果报。
然而，这其中并不是“如是因，如是果”的单纯化、直线化的状态；有一大部分是属于“缘”的差别，遇到善缘、恶缘的不同，会使原来同样种下的因得到完全不同的结果。譬如，有人在一场车祸中意外撞死另一个人，这本是一件恶事，但是这位肇事者是位虔诚的学佛人，他不仅亲自前往亡者家中忏悔、唁吊、慰问，求得亡者和家属的原谅，并在七七四十九天中为亡者诵经、超度、植福；在事相上也作了相当的补偿，甚至答应亡者照顾遗眷等等；由于至诚所感，令亡者得以满心欢喜地顺利往生西方，如此一来，原本是一场恶事、憾事，却因为善缘的关系而转化成一场佛事、美事。这所造的虽然是恶因，却因善缘的关系，突破了冤冤相报的因果循环宿命；因此，如果遇到恶境、逆境现前时，不妨以至诚心、忏悔心断恶修善、改往修来，转化生命中的诸多逆境考验，让生命得以逐渐净化而次第迈向解脱和成佛。
又譬如，有人以善根福德因缘得以进入正法团体中修学，但却因事相上的诸多不满，促使往昔谤法的种子现行，因而造作毁谤三宝、毁谤正法、毁谤善知识的恶业；更有甚者，自身缺乏简择的智慧，又误信恶友的怂恿、挑拨，也因宿世恶业种子现行，不分皂白便随着恶友一起犯下毁谤三宝等恶业，这也是由于恶缘的关系，使得原本可以追求实相智慧、解脱智慧的善因，却成为下堕三涂的缘由，令人不胜唏嘘！由于琅琊阁的破法因缘，竟意外成为我们这一季线上弘法的主轴，目的是想要透过正理的宣演，来救护这些迷途而退转的师兄弟们回转，不要轻易毁弃好不容易才找到正法、亲近真善知识的大好因缘。
从以上所举的例子，我们可以知道世间的一切现象都有往昔的业因存在，加上今生的因缘成熟，才能成就现前所受的种种苦乐果报；因此，今生所遭遇的种种如意、不如意境界，无非都是自己往昔所造善恶业种子的现行，一切都是自作自受，不能怪罪于人。假使有人染上恶疾、顽疾，除了可能是自己长期生活不调、压力太大、太过劳累，或者饮食无度所导致之外，很大一部分是由于业力现前的缘故。为了改善或扭转这种生病的状态，一方面除了积极求医治疗之外，另一方面则希望透过佛法的救度方式，譬如归依三宝、受持五戒乃至菩萨戒，诵经、拜忏、修学正法、作义工、护持正法的弘扬等方式，希望能够与冤亲债主解冤释结，化解累劫以来的怨怼，获得冤亲债主原谅之后，色身就能渐渐康复。
佛弟子以佛法的方式来自度度他乃是菩萨的本分，如果明知有种种方法可以帮助众生，菩萨却吝法不愿意教导众生，这绝不是菩萨之所当为。至于成效有多少，还牵涉许多的差别，譬如彼此之间亏负怨怼情节的轻重，受持者忏悔至诚的程度，所造善业功德是否能与之相对应等等；总之，当有方法可以帮助众生时，菩萨一定会慈心倾囊相授，让众生修学正法无有障碍。然而，这绝不是如琅琊阁所说，一味地将自己所应该负的责任推卸给佛菩萨；而是希望借着内省忏悔改过之自力，以及仰仗诸佛菩萨加被之他力，能够解冤释结、重业轻受。菩萨不忍众生受苦，不可能知道有方法可以帮助众生时，而藏私或裹足不愿意去安慰、关怀、救助需要帮助的众生。然而，琅琊阁却认为祈求佛菩萨的加被护佑，是抱着贿赂和利益交换的心态，那真是大错特错了！
世间一切法的运作，无非都是依因果律则如实的运转，当一个人能够生起惭愧心、忏悔心的时候，表示他愿意断恶修善；如是心态改变了，往后的身业、口行必然也会随着改变。从此改往修来、消灾解难，逐渐迈向清净光明的坦途，这怎能曲解为“求佛就是将责任推卸给佛菩萨”呢？
各位菩萨！学佛最重要的是要学习智慧，一切都要“如理作意”，也就是要符合逻辑，符合世间道理、符合法界道理，不可以道听涂说、人云亦云。千万不要以学佛之善因，却造作下堕三涂之恶业，实在令人为之扼腕啊！
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阿弥陀佛！
