正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团线上弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”单元。
在上一集中，我们为大家讲述二乘见道的内涵与检验是否已断我见的方法；断了我见，在二乘菩提解脱道中，就是初果人。初果人，又称为预流，也就是预入圣流，有见地；但是往往还有许多言行好像世俗人，只是预先把他算是圣者之流而已。在解脱道中，二果人称为一来，一来是死后生到欲界天中，再下生人间成为阿罗汉；三果人称为不还，“不还”就是不还来欲界，必须证得初禅才能离开欲界；四果人就是阿罗汉，阿罗汉舍寿可以入无余涅槃。
在上一集中，我们也谈到欲取证初果解脱，当以求断我见而断三缚结为最重要之事；如果三缚结断了，即使是最懈怠、最迟钝的人，也可以因此而极尽七次人天往返而出离三界生死，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界；因此，断三缚结就成为二乘菩提与大乘菩提能否成就之关键所在。所谓三缚结，包括我见之结、疑见之结、戒禁取见之结；三缚结的初结就是我见，我见归属于六根本烦恼五利使中之身见所摄。六根本烦恼包括：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见称为五利使，共有五种烦恼结使：首先是“我见”，或者叫作身见——以我为身，梵语音译为萨迦耶见；第二种叫“边见”，落到断见或常见中，不然就是有增有减的执著中；第三种叫作“见取见”，见取见就是认为自己的法永远是对的，别人都是错的，他只是一心想要赢过别人，所以见取见是以斗争为业的；第四种叫作“戒禁取见”，由于错误的邪见，而去施设一种戒法或一种禁制，叫你不可以这样、不可以那样的，这叫作戒禁取见。外道对于解脱生死所施设的不如理作意的戒法，都是由种种的邪见而施设的，这都是由戒禁取见所引生，这五个错误的见解就是恶见。因为这“五个结使”比较容易断除，真见道时就可以断除了，所以称为“五利使”，又称为见惑。若推究五利使的根源即是我见，我见若断，五利使随之即断，成为大乘通教中之初果菩萨，也即是声闻教中的初果圣者。
而其余的贪、瞋、痴、慢、疑等五个烦恼，乃是行者于世间种种事之缘起性空不如实现观，所以令这五种结使不断，遇境便生贪爱，为境界受所驱使，所以名为使。这五种结使是因为久劫熏习、执我而起，因此难断，必须在历缘对境中渐次修除，转易为无漏清净法种；由于其性迟钝难断，故名钝使。这五钝使也称为我执，又称为思惑。合五利使与五钝使名为诸使，也就是六种根本烦恼。
各位菩萨！从以上所说贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，我们就知道它可以分为五利使与五钝使两大类，五利使在见道时就可以断除，而五钝使则须在见道后历缘对境中渐次修断，才能断尽我执而成为无学。
琅琊阁于2019年10月24日的网路〔网络〕推文中表示：【正觉同修会，不但标榜证果，将证果和未证果的人划分两个阶级，而且还将会内开悟圣者言行上的缺失，定义为“习气”，未明心者的缺失，定义为“烦恼”。】（〈佛典选读(2)：如何分辨谁是圣者？〉，琅琊阁。）然而，真的是这样吗？对于证果之事，平实导师是这样教导弟子的：【佛法的证果，只是解脱正受及智慧正受，里面什么境界都没有，也不会颁发证书给你。证果是没有所得，唯是自心所现般若慧与解脱执著而已；有所得就不能出离三界了，有所得就不是大乘般若智慧了；有所得及有执著，就不是人无我与法无我了。】（《明心与初地》，佛教正觉同修会，页34-35。）因此，正觉同修会固然是以教导学人“断我见、断三缚结、证初果”，乃至实证三乘菩提为目标，但从不标榜证果，也不认为“不管大乘或二乘见道后，可以顿时断除非常多的烦恼”，更不认为“见道就是绝对进入不退转位”，否则就不会有前后多批人退转的事情发生了。
而琅琊阁在推文中所主张的，我们把它分成两部分，首先就“不管大乘或二乘见道后，可以顿时断除非常多的烦恼”作说明。二乘人所证的菩提叫作二乘菩提，名为声闻菩提、缘觉菩提。他们所证的菩提，是要断除烦恼——断我见、我执烦恼时——才能证得，也就是断见惑与思惑，这是解脱道的修法。而菩萨仍然要修解脱道，可是菩萨的解脱道是慢慢来修的；譬如有一些菩萨并不是先证得声闻的初果、二果、三果、四果，然后才来证佛菩提，他什么烦恼都没断，就是努力地修学大乘佛法；就在我见与我执等烦恼都还没有断的当下，却找到了第八识，使得他的般若智慧开始出现；当他的般若智慧出现时，他的我见也同时断除，从此以后就是悟后起修，渐渐去断除声闻人所断的我执烦恼。
因此，菩萨不急著断我执，不急著取证有余涅槃，而是以修学无生法忍为主。在这过程当中，是以超过一大阿僧只劫的时间，缓慢地次第修除烦恼，而把大部分的时间用来利乐有情、教导有情同证般若，而不是在取证有余涅槃上用心。所以菩萨在七住位明心时，如果努力进断我执的话，一生就可以成办，一生就可以成为阿罗汉；但是菩萨并不在这上面用心，所以菩萨证悟般若之后，如果还有很重的贪、瞋等习气，这也是正常的，表示他还停留在第七住位中，没有往前进修。菩萨的主修是在般若实相的智慧上，是自心如来藏本来解脱的智慧，而不在事相上去取证解脱果。所以菩萨所证的菩提，不是因为断我执而证得的，而是在我执烦恼还很重的时候，就证佛菩提了。所以禅宗祖师破参后的我执习气大多仍很深重；而且破参后也不急著求证有余涅槃，而是在救度众生同证般若上用心，希望有更多人可以从此断三缚结、永离三恶道。
从以上所说，我们就知道不管是大乘或二乘见道后，都是无法顿时断除非常多的烦恼；《楞严经》中 世尊开示我们：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷10)也就是说，不管是二乘菩提中的断我见，或是大乘菩提中找到第八识如来藏，都属于顿悟；悟了之后，依所悟的见地次第进修，才能渐次圆满解脱果和佛菩提果的修证。而事相上灭除烦恼障或所知障，则不是一时之间可以顿除的，要借著事修为因才能次第断尽这些习气种子。
所谓习气，是指往世行支熏习成业种，因为业种的缘故而受此世生；于此世中，一切非依教导而自起之惯性行为，都称为习气。一切声闻、缘觉虽然断烦恼障，能出三界生死，但是烦恼障的习气业种仍未断除；往昔无量世中所造行支业种，尚未现行受报而转易，故其业种仍存；业种仍存的缘故，所以习气必然存在。因此难陀比丘虽是阿罗汉，然若有所作、有所说者，必先顾视女众说已作已，后及男众，此皆由于往世烦恼障中淫欲习气未断除故而有此余习。因此，阿罗汉与辟支佛虽然断了根本烦恼，但仍有随烦恼的习气未尽，往往因世人之辱骂、杖石而生瞋，唯是不相续其瞋尔；于瞋如是，于贪、痴、慢、疑等所生随烦恼习气亦复如是，随境现行而不会相续。
因此，琅琊阁所说“正觉同修会将会内开悟圣者言行上的缺失，定义为习气；未明心者的缺失，定义为烦恼”，都是由于不知道烦恼与习气之分际的缘故。譬如这两年来，他们积极透过网路〔网络〕公开毁谤佛法僧三宝，无根毁谤 平实导师、亲教师及执事干部，乃至破和合僧等，处心积虑想要瓦解当今世上唯一弘扬正法的道场，令正法灭绝；如是心行恶劣、贪瞋痴具足之人，又奢言能断除烦恼障之习气呢？吾等对于他们如是不顾未来无量世的三涂业报，除了悲悯、还有更多的不舍啊！
接下来，我们继续来探讨有关不退转的问题。所谓不退转，可分为信不退、位不退、行不退、念不退、究竟不退等五种。《菩萨璎珞本业经》卷上 佛云：【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。】这一段经文意思是说：众生自无始以来，不断熏习种种世间法，为了五欲的享受而不断地造业，所以心里面大多是充满了贪、瞋、痴三毒；如果能对佛法开始产生爱乐和理解，就能逐渐对三宝生起具足的信心，自然就会开始修行，清净自心，转变心性，调伏三毒；而这时间的长短则因人而异，有人一劫、二劫乃至十劫，才能信心具足、十信位圆满而进入初住位。进入初住位开始修菩萨六度万行，从初住位修布施、二住修持戒、三住修忍辱、四住修精进、五住修禅定、六住修般若，于第六住位修习波罗蜜多，正观现前的时候，如果没有诸佛菩萨、大善知识摄受，令他排解疑惑的话，往往会因为信力不足而不能生忍，便不信自己所证得的第八阿赖耶识是真实心体，不信阿赖耶识就是如来藏，因此就会退失于般若波罗蜜多。
《菩萨璎珞本业经》又云：【佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。】（《菩萨璎珞本业经》卷上）也就是说，亲证实相心如来藏以后，如果没有值遇大善知识摄受教导，往往一劫、二劫乃至十劫，退失大乘无生忍，对如来藏本来无生不能生忍，般若智慧就无法现前；般若智慧无法生起，就会为恶知识所诱导而产生大邪见，有了大邪见就会造作五逆等重罪，无恶不造，这就不能称为习种性的三贤位菩萨了。
因此，信不退是指初住位到六住满足的人，位不退是指第七住位到十回向位满足的人，再上去就是行不退。所谓行不退，是指初地以上到七地满心为止。初地以上的菩萨，纵使因为众生难度、恩将仇报，有时不免心灰意冷，但是回心一想：还是得要回到利益众生上来，才能修集成佛所需的广大福德；还是得要继续进修无生法忍，才能地地增上而成就佛道。所以有时虽因众生难度而产生心念退失的现象，但是在身口的行为上，是绝不会退失的，这就是行不退的菩萨，是初地到七地满心位的菩萨。
念不退，是指八地以上的菩萨。他们因为满足二乘解脱道的修证，也修断了许多二乘圣人所不曾修断的烦恼障习气种子，又因为具有三明六通，也亲证了无生法忍的九种现观，又加上七地心所证得的念念入灭尽定，再加上佛为其加持而证得“引发如来无量妙智三昧”，已经于相于土自在，根本就不挂心众生易度难度的问题了，也就不会产生心念上退失的现象；直到等觉地满心位，都不会再有念退了，所以称为念不退的菩萨。至于究竟不退，那当然就是佛地的境界，因为一切的身口意行，都已经纯然清净而绝无半点染污，所应修证的法也全部具足，佛菩提道的所有妙义及实相，已经无所不知、无可再修证了，所以称为究竟不退。
综合以上所说，我们就知道“不退”的意涵函盖面很广，不是一般人所了解的那般粗浅。而如今琅琊阁所说“见道就是绝对进入不退转位”，在这里我们要请问琅琊阁诸君：“你们证悟了吗？”如果已悟，为什么又会退转？如果未悟，有什么资格谈不退转呢？请您等必三思再三思，毕竟值遇正法是多么的不容易啊！
今天就为您说到这里。感谢您的收看！
阿弥陀佛！
