正昌老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？我们正在演述的单元是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。
在上集我们为大家说到，琅琊阁主张：【所有的八识心、心所法皆是由它们各自的名言种子作为四缘中的“因缘”转变而生成的“果”。比如意识，在因变的过程中，阿赖耶识里面的意识的“名言种子”转变出意识的“自体”。】(〈《我的菩提路》（五之十二）：张志成——《成唯识论》的“三能变识”VS 萧平实的“一能变识”〉，琅琊阁。)并引述《成唯识论述记》卷2，窥基菩萨所说的两段论文文字：“等流因是因缘种，其所生果即通八识。”、“所生通诸有漏三性之法，各自种子所引八识各各自果，名言种子是也。”其实是因为不懂窥基菩萨论中的义趣，在断章取义又依文解义的情况下，所生起的自意想像的虚妄说法。又为大家说明了，提出坚持这样的妄想邪见，并用来否定真正的八识论义理，这类人就是因为不信真善知识的开示，以及不正知经论义理却又自以为是，所以堕入了第七末那相应的大随烦恼等流习气势力中而不自知，并不是真正懂唯识的人，只不过随著无明烦恼的等流习气而行的凡夫异生之辈。如上述信受妄想邪见的琅琊阁中人，不能弃舍如是妄想邪说，不仅今世会成就恶见异熟习气，未来世还会因为这个恶见数数现行的缘故，使得破法、谤三宝等恶行的等流习气成就，所以有智之人应当深思之！上述《成唯识论述记》卷2的两段论文义趣，已在上集为大家略说，此处不再重述。
接下来，我们继续为大家说明，张先生以《成唯识论述记》卷2的这两段论文文字作为佐证，提出主张说：【第八识也是前一刹那第八识里面的“第八识名言种子”所转变而生成。……同样是“依他缘而出生”的，所以第八识不是圆成实性，与七转识一样，是依他起性、生灭的有为法。】(〈《我的菩提路》（五之十二）：张志成——《成唯识论》的“三能变识”VS 萧平实的“一能变识”〉，琅琊阁。)他这样的说法与经论中所说互相违背，经论中都说第八识是具有圆成实性的常住法。张先生所提出的：第八识是前一刹那第八识里面的“第八识名言种子”所转变而生成。所以第八识是“依他缘而出生”的依他起性，不具备圆成实性。这类的妄想邪说，其实是承接印顺等人的邪见，同样都是误会经论中“种子依”的义趣，才会妄说第八识是由种子集合或转变出生的。
至于“种子依”的真实义理，圣 玄奘菩萨为我们开示如下，《成唯识论》卷3：【云何应知此第八识，离眼等识有别自体？圣教、正理为定量故。谓有大乘阿毘达磨契经中说：无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。此第八识自性微细，故以作用而显示之。颂中初半，显第八识为因缘用，后半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识；无始时来，展转相续亲生诸法，故名为因。依是缘义，即执持识；无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼，及为彼依。变为彼者，谓变为器及有根身；为彼依者，谓与转识作所依止。以能执受五色根故，眼等五识依之而转。又与末那为依止故，第六意识依之而转。末那、意识，转识摄故，如眼等识依俱有根；第八理应是识性故，亦以第七为俱有依，是谓此识为因缘用。】
为了让大家更清楚论中的义理，语译如下：如何正确了知，第八识是离开并有别于缘起生灭的眼等七转识的识性，以及第八识是具有识性的常住真实体性？依圣教量中的正理开示，第八识心为法界定量的缘故。如大乘阿毘达磨契经中所说：“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”由于这个第八识心的自性很微细，因此以作用来显示，而可以令人信受并实证祂。上半颂“无始时来界，一切法等依”，显示第八识心是一切法的因缘用义理；下半颂“由此有诸趣，及涅槃证得”，显示三界六道等诸趣流转，以及流转还灭而证得涅槃，都是依第八识心的依持用，才能有诸趣的流转及涅槃的证得。上半颂“无始时来界”，其中的“界”是因义，即是第八种子识，因为第八识心是无始时来的本住法，而由祂心中不断流注出来的无量功能差别，才会有诸法展转相续不断地出生，所以一切法都是第八种子识所生，故说第八种子识名为诸法出生的“因”。“一切法等依”其中“依”是缘义，第八种子识即是执持识，因为缘起生灭的一切法，都要缘于第八种子识所执持的种子作为依止，才能够不断地出生运作显示，故第八种子识名为一切法的“缘”。
这就是说，第八种子识能执持诸法种子的缘故，成为一切法现行所依止的缘故，所以第八种子识能变生诸法，以及成为诸法现行运作的所依。其中第八种子识能变生诸法，这是说第八种子识能变生出器世间以及有情的有根身；第八种子识作为所依者，这是说祂是七转识所依止的真实心。为什么这么说呢？因为第八种子识是五色根的俱有依缘故，眼等五识才能依于五色根的存在，而从第八种子识中流注出生运作；又第八种子识能与末那作为依止的缘故，第六意识才能依于第七末那，而从第八种子识中出生运作。第七识末那与第六意识都是缘起生灭的转识所含摄的缘故，其中的道理，就如同依无常的五色根作为俱有依，才有眼等五识从第八种子识中出生运作。第八种子识既然是一切法出生运作的因与缘，从这个道理就应该知道，第八种子识是具有识性的常住真实心；这个真实常住的第八种子识心，也是以祂所出生的第七末那识作为俱有依，才会在三界中现行运作，显现出诸法都是以第八种子识作为因缘，才能有三界一切法不断地出生运作，这个就是第八种子识的因缘用义理。
玄奘菩萨举出大乘阿毘达磨契经中所说“无始时来界，一切法等依”，为我们说明第八识的因缘用义理，证明了第八识是具有识性的常住真实心，于是我们就可以正确地了知，经中所说的“无始时来界”，就是指有一个无始以来，不依他法而本来自己就在的真实常住心体，祂含藏著一切法的功能差别，也就是一切法的种子，或说为一切法的“界”；这个“无始时来界”就是第八种子识。如何证明这个第八种子识是真实存在？而不是如同哲学一样，虽然知道“假必依实”的道理，却始终找不到一个现前一切法背后的实相存在。圣 玄奘菩萨在论中为大家证明，虽然这个第八识心的自性很微细，但是从经中所说的“无始时来界，一切法等依”所显示出来的第八种子识的因缘用义理，就可以证明：第八种子识是一切法出生运作背后所依止的常住心，祂是真实存在而可被现前体验的真心。
同时，从第八识是含藏一切法种子的真实常住心，而一切法的出生运作，也都是以祂作为因缘才能圆满成就，就可以证明：第八种子识是具有圆成实性的实相心，也是诸法得以出生运作的“种子依”。因此从第八种子识的因缘用义理，就可以来证明：第八种子识能够圆满成就诸法的出生运作，所以祂是具备圆成实性的常住真心，也是一切法出生运作的“种子依”。因此，张先生等人妄说：第八识是前一刹那第八识里面的“第八识名言种子”所转变而生成，所以第八识是“依他缘而出生”的依他起性，不具备圆成实性。这类妄想邪说，只是承接了印顺等人的邪见，同样都是误会了经论中“种子依”的义理，所以才以自意想像，妄说第八识是由种子集合或转变出生的，把第八种子识说成是缘起生灭的无常妄心啊！
复次，依上述“种子转变出生第八识”的妄说逻辑，就好像有人提出主张说：镜子显现影像的功能可以转变出生镜子，所以镜子是由显影功能所转变出生的。这样的说法如果能够成立，世间的清水也具有显影的功能，同样也应该说清水是清水的显影功能所出生的。问题是同样的显影功能，为何却出生了清水与镜子两种完全不同的东西？所以，但凡有一点世间智慧的人，都不可能认同这样的妄想。然而琅琊阁中人，却能够接受“种子转变出生第八识”的妄想，所以他们都同样是不懂《成唯识论》中所说，依第八识真心而说“种子依”义理的人啊！
复次，从经中 佛说第八种子识是真识的义理，也可以证明《成论》中所说的“种子依”道理，其实是继承 佛说的正理。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：【大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。】上述《楞伽经》中 佛开示说：八识略说可分为三大类，广说则有八种识相。真识也就是第八识，祂就譬如是镜子一样，能够显现执持种种影像；第七识可以使得镜中的影像显现出来，所以名为现识；前六识就是能够分别镜中六尘的分别事识。第七现识虽然使得一切法可以显现出来，但祂本身还是要依第八真识才能够出生运作。
佛譬喻第八真识如同明镜持诸色像，并特别指出第七现识，也是依第八真识才能出生运作，我们就可以知道，第八真识是常住的真实心，祂的心体中含藏著一切法的种子，一切法依止于祂才能够圆满成就。其中的道理，就如同明镜持像一样，先要有镜体的存在，并且镜子具备显现种种影像的功能，才会有汉来汉现、胡来胡现的明镜持像作用。第八真识就像是这样，祂是真实的常住法，祂的心中又含藏著一切法的种子，所以祂又可名为第八种子识；依于这个第八种子识所生的第七现识，使得第八种子识中的诸法种子能够流注出来，于是一切法就可以圆满地出生显现出来。因此，依上述《楞伽经》中 佛所开示，第八真识如镜持像的义趣，其实与《成唯识论》中所说的，从第八种子识的因缘用道理，证成祂是诸法出生运作“种子依”的道理，两者的义趣其实是相同而无所改异的。同时，这也证明琅琊阁诸人，他们所接受的“种子转变出生第八识”的妄想，其实是把生灭不断的镜子显像功能，打妄想说这就是能够转变出生镜子，本质上都只是一种虚妄想像而已！因为生灭变化的镜子显像功能，始终都还是要依镜子存在才能够运作，镜子显像的功能，也永远无法转变出生镜子。所以 佛所开示的如镜持像义趣，已经指出诸法出生显现的背后一定要有所依，这个一切法背后所依就是第八种子识，所以祂是一切法出生显现的“种子依”。这个第八种子识就譬如像是镜子，祂含藏著一切法的功能差别，一切法的出生显现，也都是以这个第八种子识作为因缘；因此“无始时来界，一切法等依”的义理，就是在说这个第八种子识，祂是无始以来本来就在的真实心，同时也是一切法背后出生运作的种子依，所以一切法都是以这个第八种子识作为因缘，才有一切法能够出生显现。
因此《成唯识论》中，圣 玄奘菩萨开示说这两句经文的义理，就是在显示第八种子识的因缘用；这就譬如镜子能够显现影像的功能，还是要缘于镜子的存在，才能够出生运作一样。一切法都含藏在第八识的心田里，祂所含藏的一切法的功能差别，也就是一切法的种子，当遇缘流注出来时，若没有第八种子识作为一切法的因缘，那一切法就不可能出生显现出来；就如同没有镜子的存在，就不可能会有镜子显现及执持影像的功能出现。所以大乘阿毘达磨契经中说“无始时来界，一切法等依”，以及《楞伽经》中说“譬如明镜，持诸色像”，这些经文的义理，都在显示《成唯识论》中所说，一切法都是以第八识作为因缘，才会有一切法出生显现的因缘用道理。
从上述经论中的义理可知，第八识不仅是常住的真实心，一切法也都是依祂作为因缘，才能圆满地出生显现出来。这个第八识真心所显现出来的圆成实性，是可以让实证转依祂的菩萨来现观体验的，但是却要借由经论中佛菩萨所开示的圣教量，以及信受真正的善知识教导，才能成就第八识心圆成实性的现观体验。若是如同琅琊阁中诸人，对于帮助他们实证的真善知识所说，心中始终怀疑不信，反而去相信一些没有实证第八识真心的人，依六识论而说、而作的种种佛学学术研究等邪见，结果就是忘了自己所悟而堕入了意识思惟想像的妄想境界中，却自以为增上。这就好像一个没有智慧的小孩，虽然亲人给了他真正的黄金，小孩子却因为没有智慧判断，加上自我意识高涨而慢心成障的缘故，就相信别人所说的，不仅把手中的黄金丢掉，还去捡取了大量的黄铜，却自以为得到了更多的黄金啊！有智之人应当引以为鉴。
今天时间的关系，我们就先说到这里。
阿弥陀佛！
