正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。本节目宣演的因缘，是少数几位学人因福德不足，于悟后无法安住于第八识的无生忍而退转，转依于六识的常见与断见，却在琅琊阁部落格中广作毁破八识正法的愚痴论义，成就一阐提的地狱重罪；故借此因缘，正觉同修会的亲教师团为救护这些福德不足的佛子，能在舍寿之前得于佛前殷重忏悔，以免下堕三涂承受极重恶业苦报，欲求出轮回而无有出期。由此因缘，得以宣演本次节目，也欢迎各位菩萨能借此节目得以更加增长正法知见。
相信各位菩萨在进入佛门而修学佛法之后，主要的目的除了为能实证解脱三界轮回之苦外，最终的目的就是要成就佛道——究竟成佛；所以想要修学佛法而有所成就，则毫无疑问地就要以本师 释迦牟尼佛所宣演完整的三乘菩提法教为依归。而三乘菩提法教则函盖了三藏十二部经典，从二乘解脱道到大乘佛菩提道，皆是以第八识真如——如来藏阿赖耶识来贯穿整个三乘菩提佛法，为其核心要义。这在 玄奘大师所写的唯识总纲要《八识规矩颂》里面，就很清楚地将八个识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中，而八个识之间不可混淆或互为取代，因为八个识的内涵各有依其体性及功能上的根本差异，这是佛教界共同的一个共识。
如果有学人将第八识阿赖耶识误以为是第六识的常住梵我、神我的思想，就可以知道此学人的佛法知见还很粗浅，根本是尚未正式入于三乘菩提的佛门之中，正是堕于外道的常见之中。更甚至者，有学人甚至还落在六识的断灭见中，而将第八识真心——如来藏阿赖耶识诽谤为生灭之法，妄说阿赖耶识是可灭之法；却不知第八识阿赖耶识的心体常住，性如金刚、永不能坏，乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不能毁坏任何低贱有情的阿赖耶识，故名金刚心。
这样的第八识阿赖耶识常住的知见，散在各经教之中随处可见。譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1里面说：【藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生；】在《楞伽经》中 佛清楚地告诉我们：这一个阿赖耶识“藏识海”祂是一个常住的法，祂具有一个犹如大海一般的不生不灭的心体，这一个常住的藏识海含藏著一切染净诸法，因众生所造的业果不同而出生三界一切有情。并借由众生各自的五扶尘根将外五尘于五胜义根中，变现出似外六尘的内六尘“内相分”境界；众生因为对内相分境界的执著爱取，即为受境界风所吹动的势力，使得意根与六识种子不断地被引流出来；这七识心的波浪将涌动不止息，使众生爱乐三界中的虚妄法，而于三界之中流转生死永不止息。所以 世尊很清楚地在经中说明，这一个阿赖耶识藏识海，祂是一个常住的心，祂是一个不生不灭的心，祂是真实存在的不生不灭法。
在不同的版本的《大乘入楞伽经》卷5中也有说到：【大慧！此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净；一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证；如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。】这里 佛陀清楚地告诉我们：第八识真心如来藏这个藏识心体，本性清净无染，然而第八识心体所含藏的种子，因为被一念无明的四种住地的客尘所染，因此呈现出不净染污；这是一切二乘及诸外道们，不管如何地臆度猜测，进而生起了各种不同的见解，也不能现证这个如来藏识；然而如来却可以现观此如来藏识，如同掌中的庵摩勒果一般的清楚详细。所以 世尊常在各部经中，以不同的角度来说明这个第八识如来藏的常住不灭的道理；这样的道理，清楚地表达在《华严经》《楞伽经》等等的经文中，都一再地告诉我们这一个阿赖耶识绝对不是方便施设，是真实之法，是成就佛道所必须要实证的法。
经中更是说明阿赖耶识恒为一切染净之法的依止，且是三乘菩提实修的诸圣弟子们，能够现前住于正定三昧的法乐之中，都是因为有这一个不生不灭的阿赖耶识为依止才能成就。这是圣弟子们现量亲证的境界，绝非是以意识心来运用虚妄思惟的法理推演想像所能成就的；经中也说明这个阿赖耶识，为一切五蕴、十二处、十八界当中的清净法及染污法之所依；乃至诸佛净土都是依于这个阿赖耶识所修、所转依，而来熏修这个一切种子识的究竟佛果，以及一切种子功能是如何生成一切三界六道乃至十法界的道理。
然而，世尊在唯识种智各部经中，不仅说明这个第八识阿赖耶识心体不生不灭之外，还清楚说明依于阿赖耶识，如何修学的次第才能够成就诸佛究竟功德的一切种智。而各大实修亲证大乘菩提的菩萨们，也依于 世尊所说而加以开演八识详实的各种法义，如《大乘起信论》卷1中圣 马鸣菩萨开示的论文：【答：实然！今言灭者，但心相灭，非心体灭。如水因风而有动相，以风灭故动相即灭，非水体灭。若水灭者，动相应断，以无所依，无能依故。】论中 马鸣菩萨为了解答询问之人，对于七转识心生灭相续与第八识常住的问题，就先肯定对方所问而说：“你讲的确实有道理啊！”马鸣菩萨继续回覆说：“这个水的波浪动相一定要有一个所依的水体(这个所依水体就是第八识阿赖耶识)，才能够有水的波浪现起，有水的动相，这个动相也就是七转识的存在。所依的这个水体不存在的时候，水的动相就不可能存在的；同样的道理，心的生灭相，心的生灭相就是这个见闻觉知的生灭相，一定要有一个所依的水体‘如来藏’的存在，才能有所依而现起。”论中 马鸣菩萨清楚地说明，众生能依的七转识，也必须要有一个所依的如来藏心流注种子才能现起，才能有七识心种种相应的心相显示出来。如果第八识心的心体不存在了，种子流注的现象也就不可能存在了；没有种子流注的时候，根本就不可能有七识心的你存在。所以，心真如譬如水体，动相则譬如相应的烦恼七转识；水体的动相灭了，是说心体的种子流注出来的七转识灭了，而不是说水体心真如灭了，所以当水体的动相七转识灭了，而像水体一般的心真如还是继续存在。
接著 马鸣菩萨又开示：【以水体不灭，动相相续；众生亦尔：以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭；若心灭者则众生断，以无所依、无能依故；以心体不灭，心动相续。】（《大乘起信论》卷1）这一段开示更仔细说明：众生因为无明力的缘故，有分段生死以及变易生死，因此使得七识心产生种种的动转相，也使得第八识有种子流注生灭变异的动相；要等这些包括一念无明与无始无明断尽的时候，才能够离开分段生死以及变易生死；当圆满佛道修行而成佛的时候，虽然能够离开与染污法相应的种种动相，但是佛地第八识无垢识心体仍然是不灭的，只是灭除了与无明相应的动相而已，就好像水的波浪动相虽然停止了，但是心体仍然不灭。
在论中所开示的无明力，主要是包括一念无明与无始无明。众生因为有一念无明的原因，因此使得七转识执著于三界有为法；因为不知三界有为法皆属生灭性、虚妄性，以为是真实的法而错加以执取不舍，因而造作种种的身口意行，而产生一种让众生流转于三界六道的力量，使得众生在三界六道中轮转生死受苦而无法脱离。虽然众生有心想要出离，但是不晓得正确的方法，因此被这种无明力所拘束无法脱离，一直要到有因缘福德遇到真实的善知识，才能在其座下熏修第八识如来藏真实心的正法知见，及一念无明的四种住地与无始无明烦恼的断除方法，才有办法能够与解脱相应而究竟修学成佛之道。这些三乘菩提般若的次第知见与修学的法门，皆是需要如实修学及现量亲证，绝非是不依八识正法而实证三乘菩提智慧，却以纯意识思惟加上对佛学文字的研究，及佛教历史的片段考察来推演，想要达成三乘菩提般若智慧的实证是绝无可能。
然而，现在有一群琅琊阁部落格写手，因为深受国内一位佛教界六识论导师的著作所影响，而提出第八识如来藏阿赖耶识是生灭法的错误思惟。于2020年10月26日的琅琊阁部落格中提出《阿赖耶识不是“不生不灭的常住法”，是依四缘生起的“依他起性、生灭的有为法”》作为标题，公开评论第八识【阿赖耶识是“念念生灭”、“相续常”的待缘生的依他起性有为法，不是“不生不灭、不变异常”的常住法】；甚至他们还断句取义，引用《瑜伽师地论》卷51中：【复次阿赖耶识于所缘境念念生灭，当知刹那相续流转，非一、非常。……又阿赖耶识体是无常，有取受性。转依是常，无取受性。缘真如境圣道方能转依故。】这样的经论片段来佐证他们所称阿赖耶识是生灭法的证据。这样不观察前后文的义理而片段取义，实非是学佛人应有的心行及行为，这不仅是谤佛，而且也是诽谤论主圣 弥勒菩萨，那更让阅读此文的佛子们，误解为第八识阿赖耶识是生灭而非是常住不灭的正理。
为正视听，我们将原经文引出来证明琅琊阁写手是如何断句取义。我们来看《瑜伽师地论》卷51：【问：“前说种子依，谓阿赖耶识，而未说有有之因缘广分别义，何故不说？何缘知有广分别义?云何应知？”答：“由此建立是佛世尊最深密记，是故不说。如世尊言：‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’”……由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。】论中一开始 弥勒菩萨就已经明白地说明，阿赖耶识是诸法种子的所依，为何之前暂时不仔细分别地演述出来呢？这是因为阿赖耶识非常的深细难知，不是一般凡夫与定性二乘愚人所能了解的，就如同 世尊所说的这一首偈：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
这首偈大意是说：第八识阿陀那识的体性很深妙、很深奥的，而且是很微细的心，不容易找得到祂；这个阿陀那识所含藏的一切万法的种子，犹如瀑流一般，不停地流注而产生了万法；这个阿陀那识的深妙法，不是凡夫所能知道的，也不是二乘圣人所能知道的。在大乘法中来说，二乘圣人却还只是个愚人罢了，我释迦牟尼佛在凡夫之中是不演说这个法的，即使是在那些不证阿陀那识，不懂般若的二乘圣人，在这些愚人之中，我也是不为他们宣说这个深妙法的。因为这些凡夫与二乘圣人没有深妙的般若智慧，如果我释迦牟尼佛为他们开示演说这个阿陀那识深妙的法，他们将会因为没有亲证的缘故而作错误的分别与思惟；这样一来，恐怕他们就会误将第八识阿陀那识误作为第六识的我，将会因此诽谤这个阿陀那识胜妙法为外道“神我、梵我”等世间我。
弥勒菩萨为了让学人能够了解阿赖耶识是很深细的心，所以在本卷一开始就将 世尊《解深密经》中所提的偈，就是先前提出来让学人能够知道，这个第八识阿陀那识是很深细很难证的心。然而 弥勒菩萨因大智慈心，为方便学人能在尚未亲证这个第八识真心之前，以八种相貌来教授学人如何观察修学确定阿赖耶识是真实有，而不是六识论外道所称的梵我、神我的思想；所以，弥勒菩萨教授学人观察：如果离开第八识阿赖耶识而说有这八种相貌的存在，是不可能存在这样的道理。而这八种的相貌内容即是：1、离阿赖耶识依止执受不应道理，2、最初生起不应道理，3、有明了性不应道理，4、有种子性不应道理，5、业用差别不应道理，6、身受差别不应道理，7、处无心定不应道理，8、命终时识不应道理。
也就是说，1、如果没有阿赖耶识的依止执受，则没有三界有情众生的存在；2、若没有这个入胎识住胎，则不会有名色出生，就不会有有情众生于三界中出现；3、若没有阿赖耶识，则不会有六根触六尘而出生六识心的见闻觉知功能；4、若没有阿赖耶识，这一切种子识则不会有一切万法出生的根本因；5、若没有阿赖耶识，这个山河大地器世间也无法运转，也不会有七转识的运作能了别自我及境界差别的能力；6、若没有阿赖耶识，则五蕴色身就无法领受各种不同的境界差别；7、若没有阿赖耶识，则无法入于无想定或灭尽定中，因为六识已经断灭，应该就像死亡一样，然而入此二定却不是死亡；8、若没有阿赖耶识，则众生不会有舍寿死亡的情况。弥勒菩萨教授学人依此八种相貌，来观察修学确定阿赖耶识是真实有而非是生灭法的错误思惟。
今天因为时间关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
