正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。本节目宣演的因缘，是少数几位学人因福德不足，于悟后无法安住于第八识的无生忍而退转，转依于六识的常见与断见，却在琅琊阁部落格中广作毁破八识正法的愚痴论义，成就一阐提的地狱重罪；故借此因缘，正觉同修会的亲教师团为救护这些福德不足的佛子，能在舍寿之前得于佛前殷重忏悔，以免下堕三涂承受极重恶业苦报，欲求出轮回而无有出期。由此因缘，得以宣演本次节目，也欢迎各位菩萨能借此节目得以更加增长正法知见。
这集将为各位菩萨解说何谓“中道的真实义理”。各位菩萨可曾想过：为什么修学佛法要离两边，而得要证得中道实相智慧才能够究竟解脱呢？这是因为只要落在两边，就是堕在五蕴、六入、十二处、十八界的世间生灭无常法之中，就有各种分别执著，而被无数落在两边的生灭法所系缚，不得出离三界轮回生死，所以有数不尽生死之苦。而真正的中道实相智慧，即是有情众生都具有恒存不坏灭的真实心如来藏，这个真实心如来藏无形无色，却能如实地储存著所有善恶、染净之法，而依于众生所造业果出生三界有的一切众生。世尊为了让有缘佛子能真实体证这个实相中道智慧，而次第方便施设五蕴、十二处、十八界、名色等等世间法上能体验观察的名相，于第一转广破当时常见外道依于六识的“真我”、“梵我”的邪说；佛陀也安立依于第八识正确的解脱道四果，让佛弟子们得以建立起观行的依据而逐次进修。同时，又为了避免那些没有证得二乘解脱的凡夫，落入“无常、无我、一切法空”的邪见，佛陀继续演述第二转——如来藏的空性中道、实相般若“如”的内涵。然而，世间的心行、语言文字，统统无法到达般若的核心要旨——如来藏“如”的境界，所以 佛陀再以祂的无上智慧，更深入为佛子们开显佛菩提道的法门——第三转唯识方广的内涵。
佛陀三转各阶段主要的内容，由浅狭而至深广的次第是相互连贯的，皆是为了呈现如来藏于诸法中“如”的体性。正因为如来藏有“如”的体性，才能够成就中道的正理；所以 佛陀在第二转中开演《大品般若》《小品般若》《金刚般若》《心经》等，都是从各个层面解说如来藏心真如的中道性。然而，若在缺乏真善知识的教导下，很多佛子会误会，总以为将第六意识心处于不分别两边的中庸之道，不攀缘世间观待的善恶、染净、有无等的两边，就是佛法所说的中道；不能真实理解《般若经》所讲的“中道”真实义理——就是指本心如来藏从本以来就是中道——原本就具有中道的体性而离两边。佛陀建立语言教示，从不同层面详加阐述这个无名相法如来藏，祂是无语言法，一切语言文字都无法到达祂的境界；故此，才会有《般若经》六百卷传于后世。所以我们要有正确的认知：第八识如来藏心与第六意识心是两个完全不同的心识，菩萨们千万不要错误地尝试想要利用各种修行的方法，想把意识心改变成如来藏心，这根本是无法达成的虚妄目标。
所以，各位菩萨要能真实理解及信受，真实心如来藏的“如”的意思，是说我们真实心如来藏的体性本来就“如”，不是经过修行以后才变成“如”；所以，唯识宗祖师一向称祂是“心真如”，或者是“真如心”。如果祂是修行以后才变成如，那就不是真实的如；如果祂是借由修行的助缘才能够形成“如”，那假若这个助缘散坏的时候，那这一个“如”就一定不是如了。那为何又称之为“如”呢？因为祂虽然被称为能出生一切万法的心，然而却对于六尘境界是完全不动其心，离于色声香味触法等六尘万境，自始至终都与六尘不相应；所以说祂是如如不动，不于三界中取见闻觉知，是无我性。所以真实心如来藏的“如”，并不是由我们起一个念头安住于“如”，而让意识心刻意地如如不动而称作是“如”；而是如来藏从本以来不挂念一切法，尽未来际都将永远如如不动，才是真实的“如”，才能永远解脱，没有任何系缚。由于心真如第八识如来藏有这个体性，而且是本有的真实与如如的法性，恒时存在不会改变，所以才称作“真如”。
各位菩萨要了解：也正是如来藏的真如体性，才能够成就中道的正理。这是实证菩萨由于亲证第八识如来藏，而能现前观察、领受祂永远离两边，又不曾离开两边，非即非离，而不落于两边的中道体性；因而如实理解中道的真实义理，才能真正开启般若中道的智慧，不会再落入意识思惟、想像的假中道。这也是大家最熟悉的《心经》中所说：“不生不灭、不垢不净、不增不减……。”这些都称作是中道，也都是心真如第八识显现于三界中的样貌。比方说，“不生不灭”是指这个真实心如来藏祂的真如体性，是从无量无数恒河沙数劫之前就已经存在，法尔如是，不是有生之法；既然不是被出生的心，必定将来不会灭，所以具有不生不灭的中道性。若是不会灭，就代表不会有断灭之时，所以也可以称为非断。然而，这个不灭不断的第八识心如来藏，含藏了许许多多的无漏以及有漏法种，无漏指的是与解脱相应，有漏指的是会系缚于三界生死的种子；经过修行，可以将有漏法种断除，增长无漏法种，这只是内含的种子改变，而心体仍然是如如不动维持祂的真如体性。
依此也可以知，心真如必然“非断亦非常”。所谓“非常”，即是心真如中含藏著无量无数可以经由修行而转易的法种，因为种子有变异，所以称为非常；所谓“非断”，即是心体本身是恒常存在而执持一切种子，才能够成就丝毫不混乱的三世因果律，让有情众生能够领受可爱或者不可爱的异熟果报，或者成就解脱及圆满成佛之道。如此心体兼具种子的断、常两边，而心真如在运行的一切时中，心体自身却从来不堕入两边之中而如如不动，如此而成就非常、非断的真实中道义理。既然这个心真如从无量劫以来，就本来不生不灭而永远都是“如”的缘故，所以祂不会攀缘六尘万法，祂只是配合著五阴身随缘而任运不断地接触、领纳外面的六尘，借由扶尘根将外六尘于胜义根中变现内六尘，让六识心觉知体验内六尘境界。然而，如来藏真如心依然如如不动，祂不会生起喜爱或者厌恶之心，祂也不作主，所以祂从来不会造作世间染污之业，永远都是原来的清净性，所以称为“不垢”。
可是之前有说过，如来藏含藏的种子仍然有许多的染污的、有漏的、不净的，因此也说祂“不净”。祂是双具非垢非净，所以祂是不垢亦不净的心。这与龙树菩萨在《中论》卷1中所提出的八不中道所说皆为一致：【不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。】这是 龙树菩萨《中论》中所说八不中道的般若智慧，乃至无量“不”的般若智慧，这就是无量离两边的智慧。这里的离两边，就是说世间的一切法都会落在两边：有无、生灭、断常、得失、来去、增减、一异、善恶、染净等等无数的两边，虽然这八不中道没有明说第八识如来藏的名相，但却是 龙树菩萨要明确告知佛弟子第八识真心如来藏的中道体性，这与《心经》所说是相契合的。
所以，凡是因缘所生法都是落在二法之中，不涉中道。譬如，五蕴、六入、十二处、十八界及四念处、四圣谛等三十七道品，皆都是因缘所生的法，都是不能够同时含摄二法而不落一边者，唯一能够离两边的法，只有佛法中的般若中道，这是当菩萨亲证般若中道心——第八识如来藏时，就能现前观察蕴处界等诸法虚妄无实，是缘起性空；再以般若智慧来观察如来藏，离一切的两边，离生死、断常、增减，与蕴处界诸法不一不异，能够入于中道。所以《中论》卷4中才会说：【未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。】龙树菩萨所说的这个“空者”，则是具有两种意涵：一者是诸法皆是缘起性空的法，是落在两边的空相；二者是出生万法，为万法出生的根本因，离于两边处于中道的第八识如来藏空性心。这个实相法是具有中道“非有亦非无”不二的法，这里“非有”是说：实相法非世间有，不系缚于三界法性，法尔存在，真实可证，我们说祂叫作真实空。所说的“非无”是指：这个实相法有真如法性，非空无一法，而且能够出生蕴处界，所以说真实不空。
世间人想要证中道，往往方向不正确，错用了气力，多数人都落在见闻觉知的六识心上用功，想要利用打坐修定让意识心处于一念不生，虽然打坐修定能让妄念暂时伏灭，但是世间定的境界是有入有出的，当入定时妄想暂时止息，心中一念不生；但是入了这样的境界，总是有出定的时候，这是因为一切定境都是与意识心相应的境界。六识见闻觉知心是蕴处界的法，都是生灭无常、缘起性空的法。识蕴六识心是根尘触三和合才会出现的法，是有生有灭，落在生灭两边。其中意识有定心的作用，这是因为意识与五别境的定心所有法相应，能借由打坐数息修定，从粗妄念进入到一念不生的定心之中；但当下坐之后一念不生消失，粗妄念又生起，所以这个意识的定心，就落在有无、生灭的两边，无法离开两边。
世间人因为不知道佛法智慧的可贵，却爱乐追求意识这个觉知心在觉受上可以获得殊胜的上妙境界，所以喜爱打坐修定让意识心入于定境之中；这原本无可厚非，但意识处于定境之中虽然不算是苦苦，但由于定境总还是会有退失的时候，所以有坏苦，且不离行苦，而且不离五蕴炽盛的苦。虽然定境仍有不同层次的差别，但所有定的境界，都还是在世间生灭法当中，其本质是不离二边的。所以，有智慧的佛子想要真正离开苦，就应当从实证佛法三乘菩提的智慧中来求，实证大乘佛菩提道自始至终都离开两边的中道，得证离两边的般若中道智慧，才是真正的离苦。
除了佛法的实证般若之外，其他所有世间的修行方法，都是落在两边中求。而且更有外道喇嘛教想要利用男女双身修，皆落在两边的法上去希求离两边的中道，那更是缘木求鱼了。因此，真正的离苦是从大乘佛法中菩萨所证的实相心如来藏的中道来观，祂不是世间生灭所生的法，从来不落在两边的其中一边。实相如来藏虽然说是心，但祂不是世间法的心，不是生灭心；也不是能了别世间六尘的取境心，没有像意识需要修定而可以入定、出定，祂从不曾住于定中与定外，祂不落在两边，因此说如来藏才是真正离两边的中道实相心。大乘菩萨在真实谛见生命的真相之后，了知法界运作的真实道理，包括了离两边的中道心如来藏是法界实相心；还有被法界实相心所出生的无常生灭、落在两边的世间一切法。因这样的慧观，进而深刻地理解世间一切苦的本质，所以不会执迷不舍、落在两边的非真实法当中，生起了贪染烦恼乃至造作恶业。
因此，当菩萨们为了能够远离世间法的贪染，进而想实证这个实相心，而作蕴处界的因缘生起次第的观行时，应当要依 佛陀所教授的次第，先以十因缘推知有一个入胎识住胎才有名色，并知“齐识而还，不能过彼”，在确知十因缘有此识的住胎，才有十二因缘的流转生死、忧悲苦恼；再以十二因缘的还灭现观来灭除无明，才能够证得缘觉法的正确法门。如果忽略十因缘应确立的入胎识，而只作十二因缘的还灭门，则会远离 世尊教授佛子观行因缘法的本意，是需要先确立入胎识的存在，否则佛子必将会进入断灭见中成为断见外道，而拨一切法空、一切法缘起性空；所以，离开了这个法界实相心如来藏来说中道，一定都不能够符合中道义，一定都会堕入两边之中。
许多佛门之人，往往在空性与空相上无法真实理解，因此错解了《阿含经》与《般若经》的义理，将般若实相如来藏的空性当作是世俗谛的空相，于是既不能够证得解脱，更不能够证得般若。若能真实实证不生灭的空性心，又同时能现观祂所出生的一切空相的一切生灭法，具足真实空与真实不空的道理，这样的中道理，才是真正的证得真实中道。
所以，佛法中的中道观行是非常殊胜的，这是因为实证般若如来藏，能现观法界运作的真相“真实空与真实不空”以及“毕竟空、缘起有”的智慧。如来藏毕竟空寂，是因为自性无三界中蕴处界的有性；如来藏具有借缘出生生起万法的真实自性，这是般若中观的真实义理。千万不要像琅琊阁写手于2019年10月20日的部落格中，依于六识论的角度来错解 龙树菩萨所说八不中道的“中道与空性”，而将如来藏的空性实义，错以世俗谛的一切法缘生性空的空相来取代；如此，既不能够证得解脱，更不能证得般若中道的真实义。菩萨们若想要求证中道的真实义理，应当建立起中道实相的正确知见，如此，学佛才不会唐捐其功。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
