正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之法与次法》单元。
菩萨戒的精神学习，首要是菩萨修学佛法以布施为第一要务。也在此强调：佛陀于布施像这样开示的目的，是因为佛菩提道的修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备的福德；若福德不具足实证位阶中，若想要求修道实证乃至成佛，即是不可能成满的；是故菩萨以修布施为首，依序持戒、忍辱、精进、禅定，然后才能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。
不是只有见道就是成佛，一路修学必须有福德资粮为助伴，乃至见道后修学相见道位观行所得的智慧，也必须具备福德作为进修的资粮；像这样次第进修诸地才如是如理；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无所贪著；以这样百劫难施能施所得福德，才能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足这样广大福德之后才能成佛。由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。
然而布施与成就佛道的因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，因此说因果之细、广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际的修行，恒以布施为上首，若不先行了知施因与未来受果的关联因缘，即不能了知布施与异熟果报间的关系；若不知道彼此的因缘，想要求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，这是不可能的；因为这个缘故，佛为菩萨弟子四众宣演有关菩萨布施内容，令得知悉行施与果报间的因果关系。佛为菩萨四众细说“布施与菩萨世世出生的可爱异熟果之因果关系”，解说极为深入；若能了知真实义理者，即可不退于菩萨六度，是故可想 佛的苦心要帮助当代、后代菩萨四众修行之正道，不断演说菩萨布施之不可思议。
再者，配合详说真实第一义谛，故于业行的说明中，宣讲异作异受就是自作自受的真实义理。若能像这样确实了知其义理，则于行施之际，既可不执著于未来世必将获得的菩萨可爱异熟果报，继续行施修集广大福德，也不致因此而坏世间法，导致家属及世间人的异语，令菩萨修施易得成功，道业因此而得利益。
此外，初机学人乐种福田，然而大多不知福田与毒田差别所在；往往正当种福田时，所种却是破坏正法的毒田。像这样求福反成助恶之因由，主要是在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测的如来藏妙法时，即是从布施为首要来接引一切有缘者，借此护念众生护持正法。佛所宣演三乘菩提异同所在的正法智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——的差异所在，像这样而令修学菩萨行者所作布施，悉皆正得广大福德。今对于三乘菩提的布施差异所在，让学人知道，能进一步了知同异所在，以后修学佛道之时能建立正知见，能判是非、功不唐捐。
若诸大法师于广建寺院精舍、广作布施有情、广建医院救护众生色身时，能同时宣演佛法中正确的解脱道与佛菩提道者，则所说的布施行善修定等法才称名佛法，像这样宗教方可名为真实佛教；则其行善与建寺等一切善行，便非世俗化的佛教。若不是这样，即与世俗法一般，与外教的众生而行善事迹没有什么不同。
平实导师说：欲证得初地菩萨的境界者，必须依佛菩提道的次第而进修，不可不按次序而行道。须亲于大乘佛法闻熏修道，建立正知见，并修习十善业道，具足十信位功德；然后始入初住位中广修布施，成就初住满心功德；次入二住位中勤学戒法，严持戒法，成就二住位功德；复入三住位中修习忍法，能忍众生恶心恶行（此非指破坏佛教正法的恶行），能忍闻所未闻深妙正法，不致生起诽谤之心，方得成就三住位功德；次入四住位中闻熏正精进之法义，远离邪精进，成就四住位功德；复入五住位中进修基本的禅定功夫（譬如未到地定、无相念佛、看话头功夫），成就五住位的功德；然后入六住位，熏修解脱道真义而作观行、以断我见，进修般若实义，闻熏如来藏体性等正知见，闻熏参禅的方向与方法，像这样具足六住位的功德已，才能亲证如来藏。亲证如来藏之后，加以体验，并以三乘诸经加以比对观照无误，心无恐惧而能安忍——确认如来藏真是自己蕴处界等万法的根源，才能成为第七住位的位不退菩萨。于如来藏能确实安忍之后，般若智慧便从此渐次出生，渐次转进上位境界。若能眼见佛性，便入十住位中，世界如幻观立时具足成就，圆满十住位菩萨的功德。
而菩萨真正布施想要成为法财长者，要以四摄法来摄取众生。四摄法就是布施、爱语、利行、同事。菩萨要利益众生，首要先谈的是布施：法布施、财布施、无畏布施。所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无余涅槃中的实相，舍寿而面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是扳着脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。然后，当众生正在为佛教作事时，我们不可置身其外，要与众生共行，这就是同事。所作的事情都是利益众生的行为，并且又与众生共同为佛教正法的永续流传而作事，对于众生有利，叫作利行。利行等事都不是为了利益自己，而是利益现在的佛教，也利益未来世所有佛门学人；但是作这些事情时不必单独由自己作，可以与众生共事一起来作，所以利行的事也可以同事。以这四种方法来摄受众生，就是四摄法。
还有菩萨应该口言柔软而不粗鄙。换句话说，菩萨说法时，接引众生时都不会恶口、都不讲粗鄙的话。恶口就是讲话很不客气而且大声，若是禅师所用的机锋另当别论，在禅法里面没有粗鲁可说的，在如来藏中没有粗鲁！是您粗鲁？还是我粗鲁？在这里面没有粗鲁的，但是在平常待人接物一定温和亲切。也就是说，接引众生时口言柔软而不粗鲁，说话也不鄙俗。假使本身的戒行好，又具备四摄法来摄取众生，而且说话柔软不粗鄙，就可以称为法财长者。
但是，佛说法财长者另外还有别的条件，菩萨摩诃萨另外具足三件事的话，也可以称为法财长者：第一是能作大法之施。大法施是说，不以表相佛法来布施给众生，讲的一定是具体可证的法。如果一天到晚讲四圣谛、八正道、宗门禅，讲了一大堆，但都只是理念而没有行门，或者有行门却是错误的方向，就都不是大法之施了。又譬如，讲的法有理念也有行门，但是那个法门是小法二乘菩提，那也不是大法施，大法之施一定是佛菩提的亲证。佛菩提道除了实相般若的亲证以外，而且函盖了二乘菩提；有了般若的亲证以后还要上进，提升到一切种智，以一切种智而作法施，才叫作大法之施。
真正菩萨是能作大财施。关于大财施有很多人误会，以为要捐五、六百万，或是二、三千万，才叫作大财之施。但是诸位还记得一个典故吗？有一位老婆婆要与别人一样点灯供佛，当晚大户长者点的灯又多又亮，这位婆婆很穷，她倾其所有就只够买一盏灯的油；点了供佛以后，天亮时她的油灯还在照明；可是天亮时就用不着点灯了，免得浪费，有些人想要吹熄它，那老婆婆的灯总是吹不灭；后来大神通的目犍连尊者用威神之力来煽，也是煽不灭。因为那位老婆婆以至诚之心——以她所有的钱——买了那些香油来点，那个至诚心不是目连尊者所能灭得掉的，这才叫作大财施——倾其所有而布施——虽然数目很少，比起那大户长者来说实在不成比例，可是因为有至诚心而罄其所有，所以成为大财施。
我们也可以从《法句譬喻经》卷2 佛为长者说四种施所记载，来理解一样作布施为何所获得的福报大不相同。如下语译：
昔日，在舍卫国有一位婆罗门长者，名叫蓝达（也叫罗摩达），他非常富有，有资财不可计数庞大。他以外道祈福方式作大斋会供养，以彰显他的名闻声誉，散尽家财用来布施，供养婆罗门五千余人，在这五年之中布施供给无量衣服、床被、床榻、医药、稀有珍奇宝物、饮食物品、供具等，费心极尽其所爱护珍惜地去提供。而这些外道修行者也在这五年之中，为蓝达长者，作大法会祭祀诸天、四山五岳、星宿水火等处，无不遍及，用以持咒祝愿长者方式，希望长者长夜受福。当五年快满之时，就在最后一日蓝达长者再作更极大布施，像以金钵盛装银粟、银钵盛装金粟，更准备了象马羊车、奴婢和使用资财家具，有挂着七宝的服饰、散盖履屣，鹿皮衣物、锡杖、踞床、洗澡沐浴罐盘、床榻席荐，只要有所需求，尽是满足应得，数量八万四千件极尽护持布施。当日皆来大会，鬼神、国王、大臣、梵志、高贵族人，悉来参与会坐，快乐无极莫不欢欣。
这时 佛见此这般情况，叹然言说：“此婆罗门长者蓝达为何如此可怜愚痴？所作布施这么广大、这么巨多，福报却这么薄少，若我不教化，终将长劫远离佛道法门。”于是 世尊便起前往，以大神力变化从地涌出，放大光明普照众会，许多人看见这奇怪未曾见有的景象，惊怖悚惧不知何方神圣。这时长者蓝达及诸大众，头面著地为 佛作礼。【佛见众人皆有敬心，因其恭肃便说偈言：“月千反祠，终身不彻，不如须臾，一心念法，一念造福，胜彼终身；虽终百岁，奉事火神，不如须臾，供养三尊，一供养福，胜彼百年。”于是世尊告蓝达曰：“施有四事。何等为四？一者施多得福报少，二者施少得福报多，三者施多得福报多，四者施少得报亦少。”】（《法句譬喻经》卷2）
“何谓布施多得福少者？这类愚痴人以杀生祭祠，饮酒、歌舞破损财宝，他们是无有福德智慧可言。何谓布施少得福少者？这类人以悭贪恶意布施凡夫道士，这两种全是愚痴，是故无福。何谓布施少得福多者？这类人以慈心奉行有道德的人，清净修行者食已精进学诵，布施此类虽少物，但其福德弥大。何谓布施多得福多者？假使有贤圣觉世无常，这类有情以善心布施资财起立塔寺、精舍、果园，供养三宝衣服、履屣、床榻、厨膳，像这样培植福德，有如五河流入，福德之流像这样世世不断，这就是布施多其福报转多，譬如农家耕地有厚、有薄，然而其所获得收成就不同。”尔时蓝达长者座中参加与会的人，见 佛陀神通变化，闻说法言皆大欢喜，诸天、人、神皆证得须陀洹道，五千梵志皆作沙门得应真实道理，主人蓝达居家大小皆受五戒亦得道迹，国王、大臣皆受三归依为优婆塞，亦得法眼。
由以上典故教导说明如理如宜的布施，所得广大福德才会与真实修学佛道相应。故当真正菩萨有什么不可思议呢？有四种：
第一，自己所珍爱、贵重的财物，能布施给别人。最珍爱的财物，世俗人都是这样想：当然要留在身边。世人最珍爱的是什么财物？当然是钱财！有的人则认为宝物，有时是经过几十年明查暗访才找到的，花了很大的代价与人情才买回来的，常常是托付人情去帮忙才能购得；像这样珍爱的宝物，在学佛以后也能舍了；为了众生的利益，就拿出来义卖，这也是菩萨的不可思议。
第二，本身烦恼还没有断，这个是讲菩萨还在因地时，连我见、我执都还没有断，就能忍于恶事，忍辱而不生气，最多就是转身之后自己捶自己、气一气自己，但是绝对不会气对方，这就是菩萨还没有断烦恼就能忍于恶事，这也是菩萨的不可思议。
第三，譬如说某个团体、某个家庭已经快要坏散了，结果他想方设法去帮他们圆满让他们又和睦相处，以后不再吵架，专干人家不愿意作的好事，这也是菩萨的不可思议。
第四，有人临命终时，生前虽然造作恶事，不断地骂您、谤您、打压您，但他临命终时恶相现前，您还愿意去帮他说法，转变他的邪知邪见，这也是菩萨的不可思议；但是也得要那个人有好因缘，否则也不可能得利。
再说菩萨还有三件事，也称为不可思议。第一，菩萨刚开始要布施时，心里面就生起欢乐之心。为什么刚开始要布施就生起欢乐之心呢？一般来说，世俗人要布施时总是有一点心里不舍；这么一大笔钱要拿出去，所以心生不舍。菩萨就是奇怪，总是跟别人不一样；当他决定有一笔钱要布施出去时，心中就产生了欢喜心。什么缘故有欢喜心呢？以一般的菩萨来讲，他心里想着：“今天能够有钱来布施，不是比没有钱而去接受布施的人好过很多倍吗？”所以他因为有钱布施而很欢喜。难得有这么好的投资理财方法，为什么不欢喜？就算去布施给专门收养流浪狗的团体，狗儿们此世都不能回报您，但来世您也可得百倍之回报；且先不谈功德，只谈来世的福德回报就好。如果是护持了义而且究竟的正法，那可就是无量报了！但是菩萨因为了知布施的因果，所以布施时心生欢喜。菩萨面对笑骂无所谓，仍然是心生欢乐去布施，所以说不可思议。
第二个不可思议是说：当他在布施时不求果报，明知道布施以后有很大的果报回收，但他心中都无所求，根本不在意布施以后有没有果报回收；因为菩萨心里面很清楚知道自己在布施悭贪，布施了悭贪时已经是回收成就、道业成就了！所以菩萨布施时不求果报，这在世间人来说是不可思议。
第三，菩萨布施前心中欢乐，布施时欢乐，布施后也是欢乐。学佛的过程，经由外门的布施，把那个过程当作基础，您的福德渐渐具足，才会遇到无上福田。无上福田不是随便一开始学佛就可以接触到，如果没有过去无量劫的布施植福作基础，就算遇上了无上福田，恐怕还要心生烦恼诽谤一番，所以都是累积福德时会经历的过程，这种情况是正常的。假使以前曾布施到不如法的道场，最后布施到正法来，应该平等看待而心乐不生悔恨，因为他们至少也是表相三宝，也是很好啊！所以菩萨施时心乐，施前欢乐，施时不求果报，施已无悔，所以说菩萨于施不可思议。
因为时间关系，留待下一集解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
