正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法与次法”。
我们讲到了 世尊在《阿含经》里常对前来求法的外道们所说的“施论、戒论、生天之论”的“生天之论”的部分。生天之论之所以重要的原因，是因为这些道理能够让我们具足了知三界境界，知道三界境界才能进一步知道如何出离三界的道理，也才不会将三界中的境界当成是涅槃，这样的生天之论才是真正有助于实证涅槃的次法；凡是落入五阴之中而误认为是涅槃的人，都是对三界境界还没有具足了知的人，因此应当略说三界境界。
上一次我们已经简单说过欲界天及色界天的境界，以及如何受生于这二界天的条件了。至于无色界天，则是外道凡夫、佛门凡夫修得四空定的人，死后往生的处所。那里没有天人之身，没有色阴等十一法，所以没有眼、耳、鼻、舌、身等五色根与色、声、香、味、触等五尘的十个色处，也没有法处所摄色；法处所摄色是说缘于五尘上的法尘，这些都没有，只有精神状态，也就是意识住于四空定中。四空定是说空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四种不同的定境；是由意识觉知心依凭所修得的四空定的定力，住在这四种境界中，一无所思，只有定境中的觉受，意识只缘于定境中的法尘，无法生起闻、思、修、证等不同层次的智慧；因此，于三乘菩提有所实证的佛弟子，乃至有正确知见的修行人，都知道这样的境界是愚痴无明的境界。由于住于无色界中，终究会将过去修定所得的福报享尽，而最后只剩下其他微小的恶业，所以在无色界天的天寿尽了，下坠之后往往不能生在人间，而是生在三恶道，那当然就不可能有修学种种法的因缘。因此之故，一切有智慧的菩萨见此境界犹如蛇蝎，避之唯恐不及，绝不受生于无色界天中。
以上简单说过欲界、色界、无色界的境界，以及如何受生之后，接下来，我们再回到欲界六天的部分来细说。众生在欲界受生，主要的原因就是造了十种业道。譬如《优婆塞戒经》卷6说：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】意思是说，三恶道、人间以及欲界六天的种种不同境界，都是由于十业道的缘故。
而众生要往生欲界六天，虽然有种种不同方法，其中最主要的就是在人间要持五戒并且要加修十善业；持五戒才有当人的资格，但要往生欲界六天还得加修十善业。譬如《分别善恶报应经》卷上中说：【复次，修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。】再譬如《佛为首迦长者说业报差别经》也是这么说：【复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。】修十善业不只可以往生欲界天，如果想要往生极乐世界，十善业也是条件之一。譬如《佛说观无量寿佛经》中说：【欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者……三者……。如此三事名为净业。】修十善业还不只可以往生极乐世界，也是修学佛法乃至成佛的根本。譬如，《十善业道经》世尊最后告诉龙王说：【龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学。】又说：【此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】也就是说，这十善业不但凡夫众生修学可以往生欲界天，乃至可以使修行人成就二乘菩提，以及可以使菩萨未来成佛时的十力、四无所畏、十八不共法等种种殊胜功德圆满成就，可见这十善业确实非常重要。
虽然我们刚刚讲说，要受生于欲界六天，主要是要持五戒、加修十善，但是还有许多不同的情况，也可以往生欲界天。我们就举个例子，譬如《杂宝藏经》卷5有一段说：【昔为人时，于迦叶佛所，受持八斋，由是善行生于天上而见道迹。】这个人是以受持八关戒斋的善根福德而可以生欲界天。其他还有很多是因为在佛世时，建造房舍供养 佛陀或造了佛塔等而获得生天果报的因缘。这在《杂宝藏经》中，有非常多关于众生修福生天的故事，在《正觉电子报》里面曾经刊载过；在“三乘菩提之佛典故事”的电视弘法单元里，也曾为各位讲过几则相关的故事，各位菩萨可以参考。
那么我们回到十善业来说，什么是十善业呢？其实就是十恶业的颠倒。《正法念处经》卷55说：【如是十种不善业道，颠倒则名十善业道，名为慧道，名为正道。】一般大众比较熟悉的是十恶业，譬如《优婆塞戒经》卷6说：【身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。】十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就是身恶业有三：杀生、偷盗、邪淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（无义语有时称为绮语）；最后意恶业有三：嫉妒、瞋恚、邪见，有时候我们常简单说为贪、瞋、痴。又譬如《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》说：【若能远离杀生、偷盗、邪婬、妄语、绮语、恶口、两舌，乃至贪、瞋、邪见等，若能如是远离，是为十善业道；乃是世间、出世间根本安住。】前面说十善业是一切人天、三乘菩提的根本，应当修学；反过来，十恶业则是一切罪恶的根本，应当远离。
可是什么才是善？什么又是恶？其实，一般众生对于善恶是不容易了解的，只有 佛陀才能够具足了知一切善法与恶法，以及所引生的因果业报，所以才能够成为“世间解、天人师”，能够教导一切人天远离恶法，修学一切善法。有时候在世间行善时，其实本质是在造恶，但有谁知道呢？且不说世间人，我们说学佛人好了，有好多人喜欢放生，放生到底是善事还是恶事？那要看怎么做。以近代人所作的放生来讲，恶远大于善，为什么呢？譬如说，某某法师去到市场跟那鱼贩说：“我们下个月有法会，准备要放生一千条鱼，我到时候会来跟你买。”好了，这鱼贩就为了多赚那一笔钱，就要多动员一些人去抓鱼。可是那些鱼好冤枉，本来在原来的地方生活得好好的，然后突然就被抓了，都因为那位法师要办放生法会才被抓的，很冤枉啊！
被抓来以后，那些鱼都很惊吓，又挤在那些小小的箱子里、桶子里，结果怎么样？要交货一千条，这鱼贩大约要多抓一两倍的量，因为在捕抓的过程中很多会死掉；所以为了要交货一千条鱼，不就有另一两千条鱼枉死了吗？那交货的一千条鱼恐怕也是多受惊吓，身心多少都会有损伤。你看，他为了放生造了这个恶业，已经先害死一两千条鱼了；好不容易终于有一千条活下来，结果放到大海或湖泊、河川里，那些鱼游出去时说：“我到哪里去找食物？这不是我熟悉的环境啊！”然后互相竞争，可能又因此死了一些；那些存活的鱼后来终于找到食物了，可是那地区的好多食物被它们吃掉后，原本生活在那个地区，以那些食物赖以维生的好多鱼就被饿死了；那么这样的放生，到底是善事还是恶事？甚至还有报导说是买毒蛇来放生，这也是造成地区生态的不平衡。像这样都不是如法的放生。
可是世间人不知道啊！他们以为说：“我们跟着法师放生，是在作善事啊！”花了大把金钱买了那些本来不该被抓的鱼来放生，好有功德哦。可是这一分功德却同时带有三分罪业，将来舍寿时，那三分恶业要先报。是因为业的报偿就是大的先报，恶业比较大，当然那三分恶业先报，所以他们一世放生的结果死后要去畜生道中受生。
真正放生，应该是遇到了就随缘买来放生，不能用预定的，而且更不该定下一个大数目。各位一定要记住这一点，用预定的数目来放生，其实是在造恶业，因为已经看见了因果。假使商人不是为这个放生的人而故意去抓来的，而你也刚好看见这只被抓的野生动物，于是就把它买来放生；这样的放生，才叫作造善业。
可是，光这么一个简单的善与恶已经不容易了知，真正的善恶哪有那么容易了知呢？善恶层面是有很多高低层次的差异，教导人家来世可以生天，不管生在欲界天、色界天、无色界天都是善业。问题是，如果不断地倡导说：“那样就是究竟的涅槃。”结果是他教导人家，也确实有方法使人生天，却是恶业；因为他说那就是涅槃，害人成就大妄语业。如果不主张那是涅槃，教导别人真的生天了，那算是善业；但是从解脱道的立场来看，那仍然不是善业，还是有善、有恶！因为生天以后果报不好：当他的天福享尽了，剩下的呢？剩下较小的恶业啊！以前那些小小的恶业，这时得要受果报了；那时如果能生到非洲贫穷的地区去算是好的，因为还是当人，但如果连生在非洲贫穷地区的机会都没有了，因为他的恶业稍微大了一些，那就得要去当畜生了；进了畜生道以后，何时才能重返人间？所以一般教导人家能够生天，那到底是善还是恶？如果善的果报大，那会先生天，可是当他把生天的所有福报都享尽，未来世就要为那剩下的小恶业去受报，主要是去当畜生；可是当畜生以后想要回来当人，很难哪！这样有比较好吗？所以善恶难知啊！
又比如佛门好了，佛门中人应该最懂得善恶了吧！然而就以我们同修会亲身的例子来说，很早以前当我们把《正法眼藏——护法集》印了出来，南部有个法师收集了一箱又一箱去烧掉；还有一些道场，唆使徒众私下去外面各流通处，收集我们的书送去环保回收，他们说那叫作“护法”，他们说：“因为萧平实是邪魔外道，我们要护持正法，要把邪魔外道的书全部回收掉，不要让它流通。”看来表面好像是在护法、在行善，那到底是善还是恶？其实是在造恶！
又比如，导师的另一本书《邪见与佛法》，那也是将近十年前的事，大陆有的同修读过了说：“这本书讲得太好了，涅槃是什么境界、解脱是什么等等，全都讲得清楚。在这以前，大家都不懂什么叫作涅槃，如今可明白了。”所以好高兴，他们就自己印制了二千本，大陆所有的道场都寄。结果好多道场都收集起来，然后又公开烧掉；不但是焚烧，而且是公开的，然后就在现场开骂：“这是邪魔外道的邪法，要把它烧掉。”像这样子，他们都自以为是在行善、护持正法，结果是善还是恶？还是恶啊！所以善恶真的难知。
那谁才能真正了知什么是善、什么是恶呢？当然只有 佛陀能具足了知一切善恶。譬如《不退转经》卷1中说：“惟佛能知业报善恶。”《大般涅槃经》卷18说：【又世间者一切凡夫，解者知诸凡夫善恶因果，非是声闻缘觉所知，惟佛能知，是故号佛为世间解。】这是在讲说为什么 佛陀有“世间解”的称号，就是因为能够善解一切世间凡夫的善恶因果。也因为如此，所以 佛陀可以教导一切天、一切人了知真正的善、真正的恶。不但如此，而且能够告诉大家“异熟”的真实义，并且教导大家：为什么会有这一些异熟因，然后会产生什么样的异熟果；乃至无记性的异熟种子是如何，佛陀也都能教导。一切天、一切人无有能知者，而 世尊都能知、都能给予教导，这样才足够资格被称为“天人师”。所以说，能够了知究竟的善、究竟的恶，也能了知一切异熟；也能依于众生的不同根器，教导所相应的对治之法，这才有资格称为“世间解”、“天人师”。
因为时间的关系，我们今天就先为各位说明到这里。
祝福各位：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
