正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续来收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，接下来的这一系列节目内容，主要的标题是“三乘菩提之法与次法”。
建议各位观看我们节目的同时，可以一并参考由 平实导师所著作的《涅槃》《优婆塞戒经讲记》《楞严经讲记》《法华经讲义》等等许多各类层面的佛法书籍，或者也可以去参考佛教正觉同修会出版的结缘书籍，乃至正智出版社所出版的许多局版书，这样交替来阅读，同时观看这些系列的节目，我们相信对于各位菩萨佛法知见的建立，将会有更为深入的认识以及体会。因为我在这几集的节目当中所说的内容，会引用 世尊圣教的经典，以及 平实导师开示于各个书籍当中，所讲解的次法内涵与正理来作一个说明，而我们会摘录引用于这个节目当中来说明，然后再加以说明解释。因此建议各位观众菩萨们，当您在观看我们的节目的同时，若能够一并参考由 平实导师的佛法著作，或者正觉同修会所出的一系列结缘书，那对于您的理解将会有更好的帮助。
好，我们前提表过，继续再来讲今天的内容。大家都知道，一切的修行人，凡是努力修行学习解脱道的正理以及修行佛菩提道的正理之人，若是想要求得实证解脱的结果，那就会这样努力修行，其目的就是希望解脱于生死轮回之苦。在修行的路上面，希望企求而得以出离三界生死之人，对于前面几堂课程当中，有许多的老师已经有多所详细地来述说解说 佛陀在《阿含经》当中所提到的重点，各位菩萨若是能够深入地去思惟观察，乃至在生活当中去验证，这样对于佛法当中的修证（不论是解脱道上的修证，或者佛菩提道上的修证），都是有莫大的帮助。
因此，对于法与次法之间的关系的正确了解乃是非常重要的基本知见。因此修行人在正式修证三乘菩提之前，都是必须要如实建立该有的次法知见，乃至需要去完成这些次法资粮的修集，而这个法与次法的正理说明，也是经典当中常常说的“诸佛常法”之一。也就是说，一切诸佛如来在教导众生正式修证三乘菩提之前，大多都是依照这样的次第来教导众生的，因为这是一切修行的基础资粮。也就是说，这些前提次法资粮的修集，是一切修行成就的基础，因此诸佛如来在教导众生正式修行之前，那祂一定会先针对这些次法的要领而加以说明解释；因此缘故，经典说之为诸佛常法。而且不仅教导人间的弟子们是要如是去修，同时针对欲界天神当中的弟子，也是这样地来教导这些次法的重要性。
因此，我们就来引用一段 佛陀世尊在《长阿含经》卷20〈忉利天品 第8〉的经文开示，来看看 佛陀教导次法的重要性。这一段经文很长，当中分别说明地、水、火、风四位天神证得法眼净的内容经过；也就是说，佛陀世尊是先教导地神相关的次法以及法理之后，继而这位地神得到了法眼净实证以后，乃至其后面的水神、火神、风神，也同样能够实证法眼净的果证。而这当中的经文内容，都是在强调次法修集的关键重要性，同时也说明当中的次第内涵。
我们先举出一段经文内容来说明，然后以现代白话语译略解说明。例如在《长阿含经》卷20〈忉利天品 第8〉当中一段圣教就有这样的说明，我们先来恭读一小段经文，经文是这样的：【佛告比丘：“我时为彼地神次第说法，除其恶见，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上，敷演开示清净梵行。我时知其心净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化；如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。尔时，地神即于座上远尘离垢，得法眼净。……”】
我们先来语译略解一下这部《长阿含经》卷20这一小段经文当中的内容。经典当中是这样说的：“佛陀告诉在场的众多比丘们这个道理，佛陀是这样说的，佛陀说：‘我释迦牟尼佛在那个时候，为那位地神依照这样的次第来说明修行佛法的要点，让其来断除修行上所产生的种种错误偏邪的恶见，这样对他来演示教导利益，因而令他可以于心中欢喜，乃至信受这些次法资粮的正见正理，这些内容也就是对他讲述：布施该注意的要领论述，持戒该注意的要领论述，修行往生天界该注意的要领论述；然后再强调说明欲界诸法乃是为不清净的、染污的、垢秽的，是应该远离断除对这些法的贪著烦恼；然后再说明色界境界虽然离开欲界垢秽，但是仍然是属于上界的种种诸漏，而这些上漏也是求证解脱生死之过患与障碍，因此还是需要远离断除对其贪著；然后，因此若要修行解脱的实证，还是以出离三界爱的要领最为上，也就是连无色界的境界也都是要能够出离的；因此就循着这样的次第，来敷展、演说、开示种种的清净梵行。我释迦牟尼佛那个时候知道这位地神的心性，是已经清净的、柔软的、欢喜的，而且这位地神他也已经无有种种阴盖来遮障他了，因此有这样心性根性的修行者，也是容易转变而且是可以开化的有情，乃至进一步，他也是可以真正去修行实践解脱道的法；因此，这就如同诸佛常法一样的情形，我释迦牟尼佛就为这位地神来开示说明四圣谛的正确道理，也就是为这位地神来说明苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛，这样来演布开示说明给他听闻，而能够真正的理解。在那个时候，这位地神即随于座上就能够远尘离垢，得法眼净的功德而成就初果的实证。’”
好，我们从这一段经文的开示，让我们知道法与次法在修行上的关联性与重点。也就是说，对于 佛陀告诉那位比丘所说，得要先对于那些想要求得解脱实证的众生们，在正式开示给他们修行解脱道之四圣谛正理之前，是应该要先为他们来说明施论、戒论、生天之论，乃至出要为上的次法道理，然后才能够去解说修证真正解脱道的四圣谛等法，这样才能够真正地实践四圣谛的观行成就。但是这一段经文也提到一个很重要的前提重点，也就是说，在要修集次法资粮之前，更是必须要以“除其恶见”作为必要的前提目标，这样才能够再讲施论、戒论、生天之论，乃至出要为上等次法内涵；当这个修行者有了次法资粮的如实修集以后，他才可以具足真正实证解脱法该有的资粮。因此，这一段经文当中提到的重点，就有指出来说，在修施、修戒、修生天之法之前，必须要能够以“除其恶见”作为基本目标。
例如，在这一段经典当中，佛陀告诉那个比丘所说：因为这位地神来 佛陀世尊的面前来求法，希望透过 如来开示加持，而让其得以实证解脱。而 释迦如来就在那个时候，就为那位地神来次第说法，所以这个“次第说法”，其实是很重要的一个要点之一。而第一个是要讲什么呢？第一个是要先能够以除其恶见作为目标，然后再具足施论、戒论、生天之论，乃至出要为上等次法内涵以后，最后 佛陀再开示四圣谛的正理内涵；而这个地神就透过 世尊的开示，而依次检查、观行、验证自己是否具足这些条件，最后就证得了初果的法眼净。而这只是地神证得法眼净的过程，后面还有记载水神、火神、风神的部分，因为很多经文属于重复叙述的部分，所以我们就在节目当中以摘录重点的部分来说明，而不是将整个经文全部举出来说明，只有举出关键性经文内容来解释说明。若各位观众菩萨对于这一段至教量想要看全文，可以自行请阅这整部经文来拜读。
好，我们再来看《长阿含经》卷20〈忉利天品 第8〉后面的经文是怎么说的。经文是这样说的：【时，地神即为说法，除其恶见，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上，敷演开示清净梵行。时，地神知彼水神其心柔软，欢喜信解，净无阴盖，易可开化；如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。时，彼水神即远尘离垢，得法眼净。】
经文意思记载水神同样于心中是生起邪见的，因此在那个时候，地神知道水神心中生起邪见，这个地神即为他来说法。同样的前提乃是要先“除其恶见”，然后示教利喜，接着说明“施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上”这三论三法的次法要领；而这样来敷演开示，因此有清净梵行。然后，这个地神知道水神他是其心柔软，而且欢喜来信解，清净无有阴盖，乃是易可开化的，就如同诸佛常法一样，来为他说明苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛，这样演布开示。这个时候，那位水神即远尘离垢而得证法眼净。由这一段经文的情形是一样的重点，就是先要以除其恶见作为前提目标，然后再讲次法的三论三法，最后检查其心柔软，欢喜信解，易可开化，然后为他开示四圣谛的法理；这样具足次法以及法的胜解与实践以后，那就可以实证解脱果的法眼净。
然后在这一段经文后面，同样还有一段介绍火神是有恶见的，然后地神、水神这二神即为这位火神来说法。我们看经文怎么说，经文说：【时，二神即为说法，除其恶见，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上，敷演开示清净梵行。二神知彼火神其心柔软，欢喜信解，净无阴盖，易可开化；如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。时，彼火神即远尘离垢，得法眼净。】（《长阿含经》卷20)各位观众菩萨是否看到，在为众生开示法与次法的要领的时候，一样是要先把“除其恶见”作为前提目标，然后再来讲解次法的三论三法，最后看其具足善根之后，然后讲四圣谛解脱道的法要。在那个时候，这位火神即远尘离垢而得法眼净。
而经典后面继续说明最后的一位风神，这个风神也是生起了恶见，这个时候地神、水神、火神这三位天神，知道这位风神生此恶见。最后我们看经文怎么说呢？经文说：【时，三神即为说法，除其恶见，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上，敷演开示清净梵行。三神知彼风神其心柔软，欢喜信解，净无阴盖，易可开化；如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。时，彼风神即远尘离垢，得法眼净。】（《长阿含经》卷20)
也就是那时，地神、水神、火神这三神即为这位风神说法，同样也是以“除其恶见”作为前提的目标，这样来示教利喜，然后说明了：施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上；这样来敷演开示，清净梵行。这样之后，而地神、水神、火神这三位天神，知道这位风神其心乃是柔软，欢喜信解，清净而无有阴盖遮障，是属于易可开化的心性，一样是如同诸佛常法一般，接着为他来说明苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛，这样演布开示。那时，这位风神随即于当时可远尘离垢，得法眼净。
所以，我们从这一段圣教知道：地神、水神、火神、风神这四位欲界天神，先从 佛陀的教化地神开始，他们首要的前提目标就是要能够“除其恶见”，然后再依据次第来告诉他们次法当中的施论、戒论、生天之论；在这个施论、戒论、生天之论详细说明过了以后，接着才是说明欲为不净，上漏为患，出要为上；当受法者已经听闻过“施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上”的道理之后，有如实理解而且信心坚定，心中已经无有犹疑的时候，他即是属于心地清净易于领受解脱之法了。这个时候这个受法者，他取证声闻果的条件才算是具足了；具足了这些条件，善知识才可以开始为他演说四圣谛的法要、八正道之法。而这位受法者在听法以后，随即能够获得声闻初果的解脱智慧，因此他这样就即名为声闻解脱道之中，得证法眼净的初果人。而这样的次第来铺陈演说：能够以“除其恶见”作为其前提目标的话，说“施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上”，最后说明解脱道的“四圣谛正理”以后，而得证“法眼清净”、得声闻初果。所以，这些的道理就告诉我们说，除其恶见的这个前提是很重要，进而说明次法的要领。
今天因为时间的关系，我们就只能说明到这里，后面还会有更精彩而且殊胜的内涵来说明。欢迎各位观众菩萨们可以继续来收看我们的节目，大家一起来闻熏这些重要的法理内涵，我们相信透过这样的听闻熏习，对于大家在修证三乘菩提的知见上面将会更为进步，更能够在自己的道业上面更进一步。
今天时间的关系，我们就说明到这里。谢谢大家的观看！
阿弥陀佛！
