正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之法与次法”，今天要和大家谈谈“略说三归依”第二集。
上一集之中说到 世尊的悲心深重，因为既关切学人的道业进展，并且也在兼顾世间法的情况之下，而在《优婆塞戒经》卷第5之中为我们所开示的一段经文。会和大家说这一段经文，还有一个很重要的原因，当善知识方便在世间示现的时候，往往很多初机的学人风闻而至，因为信受善知识的缘故，当善知识说：“大家应该要受菩萨戒。”于是就满心欢喜的受了菩萨戒；可是受了菩萨戒以后，却还心心念念忘不了曾经供养过的大仙、天帝，甚至是土地公等，遇到有困难的时候，还不忘去求他们的帮助；然而这一些仙、帝、公等等，正是外道、鬼神，这样子的情况就有可能是落于“受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归”。若真的是如此而失却了“三归依”，那么菩萨戒还能清净吗？所以对于这样子的初机学人，应该是要特别警觉的。
“三归依”在佛法之中，也常常被称为“三归依戒”，学人想要后时在佛菩提道能够有所修证，就一定要对佛法僧三宝有所信受与依止。现在就来略说佛、法、僧三宝的内涵。佛、法、僧三宝其实是三而为一，也是一而方便施设为三，但是这在理与事上是有差别的，不能够因此就含混其说；为了可以让大家对于佛宝的内涵，能够更加地了解与敬重，先来说说法宝、次说僧宝。
前一集之中提到，一般而言佛法僧三宝有三类的方便区分，分别叫作出世三宝、世间住持三宝以及同体三宝，或者也说叫作自性三宝。佛所为众生宣讲的四圣谛、八正道、十二因缘、六度、十度、一切种智等，这就是法宝，之后就被集结成三藏十二部。然而，事实上不可能在短短的一二小时之间就把法宝的内涵叙述完成，所以就只能就其总相而略说而已。
佛法有时候从广义的范围而施设说有五乘，也就是说，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。然而人乘、天乘两者的法，常常被合称为人天乘，主要说的就是人天善法。简而言之，若是行者能够持五戒，他来世就可以继续生于人间；若是行者不但能持五戒，又加修十善，他来世就可以有因缘生于天界；而若是不证禅定，所受生的天界范围就在欲界六天之中；若是证得禅定就随其所分证，或者为四禅、或者为四空定，来世就可以有因缘而生于色界天，或者是四空天，但这一些境界仍然是三界中的境界。而五戒与十善的内涵，学人早就是耳熟能详，所以就不在此述说了。除了欲界天以下的善法，四禅八定也是善法，因为其内涵是通于外道法。换句话说，外道法之中也有这些法，只是有具足与否的差别罢了。况且修学这些法的结果，并不能达成了生脱死的目标，虽然受生的境界，有寿量长短、境界殊胜与否的差异，但仍都会使有情继续在三界之中轮转生死，故而从另外一个方面的施设，就将其排除在佛法之外。但反过来说，因为修学真正的佛法，一定也要有人天善法之基础，人天善法之修学就成为未来世修证佛法的前方便。由于这个缘故，就施设佛法有五乘，但真正的佛法指的是三乘菩提，也就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，有时候因为修证者所得的智慧深广的差别，又将此三乘施设为小乘、中乘、大乘。修学人天乘之人天善法不得菩提，而修证后三乘之法能证菩提，故而人天乘之法不施设“菩提”之名相，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘才施设“三乘菩提”之名相。如今，在世间有所谓的医疗菩提、环保菩提，充其量只能说是人天乘之中的法，因为没有世出世间智慧相应的缘故，说不上是真正的菩提。
所以，真正的佛法说的是三乘菩提，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。而前二者的法也可以合称为解脱道，或者是称为声闻道，声闻乘的法，主要是在修证四圣谛、八正道等；而缘觉乘的法，主要是在修证十二因缘，两者修证的所缘都在于蕴处界的五蕴、十二处、十八界，而两者修证的结果都可以断我见、我所执、我执，但其实所观行的法是有深细的差异的。所以，因为所修证的结果，最后都可以成就出三界的目的，那么就说这一些是出世间的法；然而虽然说这是出世间的法，但却是要在三界之中修证之，修证声闻乘、缘觉乘的圣者还在三界之中的时候，两者所得的智慧则是有深细不同的差别。
那么，明明这二者之中还有缘觉乘，而缘觉乘的果证所得的智慧，是比声闻乘者为深细，那么为什么又把这二者的法合称为声闻道呢？原来其原因是这里的“声闻”二字，不是在指称声闻乘的声闻，而是说“从音声听闻”，因为 佛在世的时候，既说四圣谛、八正道等法，也说十二因缘之法，所以佛弟子听闻 世尊所说的四圣谛、八正道等法而证了阿罗汉果，随后又听闻 世尊所说的十二因缘之法，也能证辟支佛果，只是这里的辟支佛要翻译为“缘觉”，而不能说是独觉。佛在世的时候，证声闻乘、缘觉乘两者之法，都是因为缘于 世尊说法的音声，而听经、闻法、证道的，所以说这叫作“声闻道”；若是只就声闻道的内涵而说，其最后的目标则是可以出离三界生死的。
而菩萨乘的法，或者是施设为“佛菩提道”，也可以简称为“佛道”，因为最终的目标是要成佛的缘故；而佛菩提道的所依与所缘，都在法界实相的如来藏。不证如来藏之前的修学过程，就称为“外门修学六度万行”；六度就是大家所熟知的布施、持戒等六者，六度之中互有含摄，各有深细广狭不同的层次，因此所应修学很多很多的内容，就以“万行”来作为代表。而证如来藏之后，不是就从此事毕，因为于如来藏的功能差别之所知，仍然是有所局限而无法穷尽，所以为了成就佛道的缘故，当然要继续修学；而其修学的过程，因为转依了如来藏，就施设为“内门修学六度万行”，乃至是入地以后的十度万行。
一般而言，在三界之中每一个有情都有“我”，因为有“我”的缘故，所以就有“我的生、我的死”，简单地说，这就是生死轮回；因为佛法的亲证是可以离开生死轮回的，所以声闻道与佛菩提道都是要证“无我”的，无我就没有真正在生死轮回的我，就说是离开生死轮回。然而，声闻道与佛菩提道修证的所依是不相同的，声闻道的法虽然相信本际的存在，然而却不能证得，所依止的是蕴处界，证得蕴处界“我”虚妄，而说是证“无我”，进一步远离五欲的贪著，远离三界种种法的贪著；而定性声闻者却又取著了无我相，因为取著无我相的缘故，所以灭却了蕴处界诸法而入了无余依涅槃，这就是定性的二乘人之坏法证解脱，而得证的声闻菩提。而佛菩提道的修证是要亲证本际的，本际就是如来藏、阿赖耶识，亲证如来藏的同时，看见祂本来就是“无我性”的，本来就是不生不灭的，所以此时此刻开始，菩萨转依祂的体性而把“我”破除，这也是证“无我”；然而，菩萨又看见蕴处界万法却又是由祂直接、间接、辗转而出生，因此菩萨又不取无我，亦不著无我，因为“我”在的同时，却是“无我”的祂所生，所以菩萨继续示现生生世世饶有五欲，却是离开对五欲之贪著，就这样子不坏法而证佛菩提，乃至究竟成佛。
事实上，声闻道的出离三界生死与佛菩提道的成佛，虽说都是要证“无我”的，但因为所依止的法是不一样的，所以其内涵也是大不相同的。譬如，二乘人与菩萨都证空、无相、无愿的三三昧，声闻道所证的“空”指的是蕴处界虚妄故空的空相，其内涵是能取、所取虚妄；其所证的“无相”是说蕴处界之中的长短、来去、苦乐等种种之相均是虚妄的，故名无相；其所证的“无愿”是说，因为确定了蕴处界之空、无相，所以不再有继续想要保有三界法的愿，而其最终的结果，就是舍离三界诸法而入无余依涅槃。而佛菩提道所证的“空”，指的是本际、如来藏，祂本来就是空性的，是本体即空、能生万法的；其所证的“无相”是说如来藏祂本来就是无三界一切法相貌的；其所证的“无愿”是说如来藏祂本来就是无出生三界一切法的愿，同时又是无舍离三界一切法的愿的。
再者，从佛法中的两种生死来说，两种生死也就是分段生死与变易生死。二乘人断了我见、我所执、我执而说能断分段生死，因为烦恼障的现行断了，但烦恼障的习气却还无法断除，此时证了出世间法而能出离三界生死，但于无始无明却始终无法断除。菩萨当明心之七住位，即断无始无明的第一分；入初地之时，能伏性障如阿罗汉，然为佛道故不取无余依涅槃；七地满心则能断烦恼障的习气种子，远远超过阿罗汉之所证；最后断恒河沙数上烦恼，无始无明断尽，而得一切种智成就佛道。所以，二乘人只断分段生死，菩萨入初地之时，亦能断分段生死，然于变易生死所应断不尽；诸佛究竟断了两种生死，所以称为诸佛。然而时值末法，佛法的被世俗化，譬如说，只说医疗菩提、环保菩提等；或者是被外道法外道化，譬如说，假藏传佛教的密宗，所依止的其实是性力派的外道法；故而众生失去了真实法宝的依靠，无法证解脱的缘故，将只能继续轮回流转生死，所以其结果是多数的信众只能求感应之法罢了！
法宝略说到此，接下来略说僧宝。佛法僧三宝有三种不同的区分，其中的僧宝就有事与理、所现的身相、大乘二乘的差别。举例而言，某甲信受佛法，但于三乘菩提俱无所证，然示现剃发、著染衣之外相，又以声闻戒为正解脱戒，而不受菩萨戒；或者是受菩萨戒，却反而以菩萨戒为别解脱戒，那就说是二乘法中名义上的僧宝。若是如同前面的情况，不同的是，某乙以菩萨戒为正解脱戒，而以声闻戒为别解脱戒，那么某乙即是说大乘法中名义上的僧宝；在世间住持三宝分类之中，这一个部分的僧宝是较为普遍的。若是某丙亦如同某甲，但于二乘菩提有所分证，而在四双八辈之中，或者是在四向五果之中（四双八辈说的是声闻乘的四向四果，四向五果就是再加上缘觉乘的辟支佛果），然而某丙尚未回小向大而发大菩提愿，就说是二乘法中实义的僧宝。若是某丁亦如同某丙，但却未示现剃发、著染衣之相，亦是二乘法中实义的僧宝。所以即使是二乘法中实义的僧宝，就不在其身相上是否示现剃发、著染衣之差别而认定，而在于是否分证解脱道上而认定。譬如说，在《佛为阿支罗迦叶自化作苦经》之中，阿支罗迦叶本为现在家相的牧牛人，听 佛说法之后而证果，后因故为护小牛而被母牛所触杀。经中说：【佛告诸比丘：“彼已见法，知法、次法，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”】所以阿支罗迦叶也是僧，是二乘法中现在家相的实义僧宝。
而对于一般人而言，二乘法中的实义僧宝，即使是只证初果都可以称为圣僧；然而严格而论，得要到三果以上的僧宝，才可以称为圣僧，因为三果以上才是梵行已立的缘故。而如今在电视、影剧上，也常常听见此起彼落圣僧的称呼，不过恐怕多半只是言过其实罢了，这也就是佛法被世俗化、浅化的另外一种情况。在出世三宝的僧宝之中，这个部分的分类是较为普遍的。然而，若某戊已回小向大，发大菩提愿而明心、见性等，虽同样示现剃发、著染衣之外相，实质上则是胜义的菩萨僧，如佛世中已回小向大而于佛菩提道是有分证的一千两百大阿罗汉，因为《法华经》之中说得很清楚：“千二百罗汉，悉亦当作佛。”
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
