正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之法与次法”，今天要和大家谈谈“略说三归依”第五集。
上一集之中，略说到归依自性佛的内涵，今天再继续往下说。上一次说到由于发无上心，这才开始有第一分的“归依自性佛”，舍弃了以往对生灭法的错误执取，而依止这个无上心。当然一者是，此时此刻的发无上心，并不究竟；二者是，为了要接引其他的众生的缘故，就依于自性三宝，同时配合前两种的三宝而归依。所以，此时的“当愿众生”，兼而方便说是自己这一个众生，以及其他的无数众生，因为自己已经“发无上心”，确定无上心是真实可证的，想起自己能够“体解大道”，而得到了可以了脱生死的大利益，悲从中来的缘故。这一个悲从中来，不是悲伤而是悲心，是从深心之中再发一个悲愿：希望将来也能够拔众生苦，让其他众生也都能够“体解大道，发无上心”。
自己这个众生，已经“体解大道，发无上心”了，可是这样子就成佛了吗？当然不是。假如说无始劫以来，今世第一次发无上心而明心，这在菩萨五十二个阶位之中，只是进入十住位中的第七住而已，从六即佛而言，也只是相似即佛而已。因此，此时此刻虽已发无上心，开始了归依自性三宝，但其实于这个无上心的功能差别之所知，真的是不究竟而非常有限；所以才说第一次明心只得总相智，而悟后起修得别相智，具足之后才说得道种智而进入初地。
那么，这一个过程中要做什么事呢？就是要“当愿众生，深入经藏”：希望自己这一个众生，能够深入体解无上心的种种功能差别。既然有一个众生的自己，也有一个被众生所体解的无上心，表示对这一位菩萨而言，现象界与实相法界是并存的。换句话说，就是这一位菩萨是同时脚踏两条船的；在世间法之中，脚踏两条船的事情，是常常会招来讥嫌的，然而在世出世间法之中，菩萨的脚踏两条船才是正道。所以，菩萨就依于此而深入 佛所说的三藏十二部经，可是这样子深入三藏十二部的时候，却发现说这三藏十二部原来都在自己的身上，是从自己的自性佛，借着自己的众生的缘而流露出来的；当菩萨这样子现前观察的同时，就引发出更胜妙的智慧，而说“深入经藏，智慧如海”。因为此时更加确定，原来世出世间一切法，莫不由祂所直接、间接、辗转而生；所以明白了为什么归依法，不是归依外面的法，而是“归依自性法”的原因了。这样子又舍弃了一分以往向外错误的执取，乃至于是能够法喜充满。
当菩萨能够这样子“归依自性佛、归依自性法”的同时，不论他是否示现剃发、著染衣的外相，他都是僧。然而菩萨此时又发现，自己这位僧，原来是从自己的佛，借着自己的法而显现出来，以前自己的“众生”亦复如是。其最大的不同点，在于以前自己是随逐于外境的众生，而现在自己是已经有一分“归依自性佛、归依自性法”的反邪归依了；但却仍旧要缘于外境的众生示现，所以现在已经是“非众生”了，但同时也是“非非众生”了。以前错误地执取要统理外在的众生，如今却发现众生反而是在自家一边，但却要缘于外境的众生来调伏啊！所以就借着外在的众生，而叫作什么？“历缘对境”；就这样子来消除烦恼、习气，乃至是上烦恼，而这一个过程才是真正的“归依自性僧”，叫作沙门，叫作清净僧。直到烦恼障、所知障全部断尽以后，才是真正的“一切无碍”；这时候，更可以为了拔济其他众生的缘故，而示现成佛、示现说法、示现度僧，让众生了解亲证佛法僧三宝，或者是说三、或者是说一的道理，以这样子的善巧方便来饶益有情而共成佛道。
从三种方便区分的三宝以及归依三宝的道理，可以知道：三归依的层次各异。凡夫不知不证自性弥陀，于佛法外门听闻熏学，依止于不可靠的蕴处界而有所恐怖，所以想求归依三宝；二乘人归依于佛，从佛语故信有本际，因为已证蕴处界虚妄的缘故，所以不依于蕴处界，但却因为畏惧生死的缘故，而坏法入无余依涅槃；七住以上的菩萨，于自性三宝的归依不究竟的缘故，仍应依于上地的胜义菩萨僧，乃至是随从诸佛而修学。而三归依的事与理，本来就围绕着法界实相的如来藏而说，如来藏本来就不求依，所以菩萨悟后起修的究竟转依，则是“依、不求依”，转依如来藏的不求依，不像一般众生的依于蕴处界，也不像二乘人的依于涅槃，这样子才能够成就无住处涅槃。因此，三归依的事与理之圆满，还是讲的是“成佛之道”。
所以，释迦牟尼佛在两千五百多年前示现成佛，初成佛之时，外相上所示现的三宝并不具足，直到在鹿野苑为五比丘阐述四圣谛法门，法宝现前了，五比丘成为 佛陀的弟子，而先后证阿罗汉，从此之后“佛法僧”三宝才具足示现。如是诸佛示现成佛，说四圣谛、八正道等法度众，众生因此分证解脱道、佛菩提道者即为僧。法由佛说，由听经闻法而证道者为僧，从外相而言此有三者，这才足以维系佛法的弘传，故而佛法僧非一；然而，法僧的究竟依止都在自性佛，故又视同一体而归依。但却不能因此而混为一谈，否则就会有只剩下二宝，或者是一宝的情况，佛法弘传的事与理就会产生过失。再者，佛所证的法，不论对于声闻僧、菩萨僧而言，其深广的差别均不相同，故而不能说佛即是僧。三者，僧于世间示现而说法度众，却不能说僧即是法，因为两者是有差别的，否则僧舍报之时，法亦应除灭，然而佛法之中无此之理故。这样子看来，佛法之中只有三归依，绝对不会有二归依、四归依的情况出现。
什么样情况会产生二归依呢？譬如说有人主张证得解脱道的阿罗汉，其果证就等同于佛，这些人塑造 世尊的法像之时，往往会同样依于剃发、著染衣的相貌；他们都没有想到，释迦牟尼佛在两千五百多年前示现成佛，在鹿野苑为五比丘说法，而先后度了五人证阿罗汉，那么这个时候，世间应该同时是有六尊佛住世，乃至后来有千二百五十大阿罗汉，以及大阿罗汉的座下也有证阿罗汉的弟子，那么就是同时有上千尊佛住世了，佛法之中有可能有这样的示现吗？不说这个，一个公司之中需要上千位的董事长来管理吗？自是不言可喻的。再者，若是僧等同于佛，从佛菩提道而言，明明七住位以上的菩萨都已在僧数，那么 世尊为什么要从七住位以上，还要再方便施设八、九、十住位，乃至是十行、十回向、十地、等觉、妙觉之施设，最后才是佛果；这样子僧等于佛的说法，到底有没有谤佛，大家就可以知道了嘛。三者，若是僧等于佛，为何前两集之中所提到的大迦叶，他的证量是远远不及于 文殊菩萨，却要 佛来帮他方便地明白自身的过失呢？然而，这一种二归依的情况的出现，绝大部分是声闻种姓的凡夫，为了名闻利养的缘故，自吹自擂而塑造出来的错误假象。
那么什么情况会有四归依呢？譬如说，宗喀巴在《菩提道次第广论》卷9之中有这么一段文字：“第二者，次说于师须住佛想，故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白……次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。”宗喀巴口口声声说他的“三士道”是真正的成佛之道的内涵，如今又说次应为授殊胜三归依，那不就是把自己高举于三士道之上？这就是四归依啊！是把归依上师，摆在归依佛法僧三宝之前，却反过来说自己是佛教的一分子；若真如其所说“其修证是高于世尊的”，那么他们所修证的法到底从何而来，而说可以说是“佛法”？这样子的说法，不就是明摆着在诽谤说：佛自称证得无上正等正觉是大妄语吗？而事实上，在三界之中示现，是只有佛可以称为是世尊；换句话说，佛才是佛教界中最尊贵的本师。
那么，密宗既然把上师摆在佛宝之前，就表示上师的证量是比佛还要高，所以正应该要宣示自己不是佛教密宗，而应该正名叫作“上师教”才对呀；然而，密教的喇嘛们又为什么要说自己所说的是佛法？其实他们只是假借佛法的名相，欺骗广大佛教中善心人士的广大资源罢了；这正好有一比，叫作在佛教动脉上吸血的外道，却反过来说，其所修证是高于世尊的。然而，这是只有外道，因为不明白三归依的义理的缘故，才把自己拉到三宝之上，安立了四归依；明明自说是佛法，却又自抬证境高于佛果，故立归依上师于三归依之上。这样子就可以知道，真正的佛法之中，绝不会出现四归依的情况。
然而，从依于世间法所施设的三归依，进一步是为了来世能够分证解脱道与佛菩提道，其中一定是要经历很多世的熏习佛法、修集福德等过程。所以，知道表面上三归依的内涵之后，又是应当要依循何种方便善巧，来达成真实地归依三宝的目标，那就是要从事相上，依于自身的能力开始供养佛法僧三宝。为什么这么说？在《实相般若波罗蜜经》中，有这么一段经文：【尔时世尊复以一切如来大善巧方便相，为诸菩萨说最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门，所谓：“发菩提心，即为大善巧方便广供养一切诸佛。救护众生，即为大善巧方便广供养一切诸佛。住持正法，即为大善巧方便广供养一切诸佛。”】
事相上的供养佛法僧三宝，学人们是早就耳熟能详，并且也一一付诸实行的，所以就不需要再说明了。而 世尊说这是“一切如来大善巧方便相”，说“发菩提心即为大善巧方便广供养一切诸佛”，意思是说，发现明白您自己的菩提心，换句话说，应当要亲证第一义谛，才是真正的供养一切诸佛。又说“救护众生即是大善巧方便广供养一切诸佛”，要怎么样救护众生？当然就是宣说正确的佛法来利乐有情，而“说法”的范围很广泛，不只是语言上的以口宣说，包括以图像、文字表达，乃至以方便接引众生入佛法，都是在说法的范围之中。然而话又说回来了，菩萨要能够为众生说法，先要自己在佛法的修学上是有所亲证，才能够进一步地护持其他说法的菩萨，以及自己为人解说，而不只是说把三藏十二部置于案上供养，而说这样就是供养法；所以，当然要先救护自己离开邪法、回向正法之后，有能力的时候再救护众生离开邪法，这样子的供养法才是供养佛。世尊又说“住持正法即为大善巧方便广供养一切诸佛”，请问：“是要有什么资格才能够住持正法？”当然是于法有所分证。这就要看这一位僧的所证，是只限于解脱道，还是兼而证佛菩提道，所以才说应当是要“上承佛道”，才能“下化众生”而住持正法。那么于法有所分证者，乃至是转依自性清净心，离邪转正进而增益者，则身口意也会进而清净，这就是供养僧的真实义，这样子的供养僧才是供养佛。
佛门之中都说在学“佛”，然而有多少人知道佛法僧的真义？乃至是亲证！因此，真实的供养三宝，就是自性三归依之义；落在二归依、四归依的情况，就是落于损减执与增益执之中，就不是中道，就不是佛法。这样子一来，虽然从表面上看来，三归依就只是事相上的法，就只是次法，但其实三归依的清净与否，却与佛菩提道成就的快慢，是有直接的关系，因为那正是究竟止息无边生死苦的根本啊！
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
